教育思想范文10篇

摘要藝術教育首先是思想教育、做人的教育，然后才是藝術技能與技巧的教育和訓練，逐步形成大學生全面的審美觀點、審美能力，培養德、智、體、美等方面全面發展的人才，提高大學生的文化藝術素養，逐步實現眾多藝術大學畢業生走向社會，加大對社會各界的影響，盡而提高國民素質。

關鍵詞集體教育思想引路個體教育藝術教育素質教育

教育思想的轉變涉及到方方面面，什么樣的教育才算是成功的教育，這個問題是我們每個教育教學工作者必須經常研究和思考的重大課題，科教興國，建設有中國特色社會主義，以經濟建設為中心，培養與社會、與時代和諧發展需要相適應的人才，培養能夠及時充分就業的人才，減少智力人力資源的浪費，充分顯示科教興國的發展潛力，應該是衡量教育成功的標準，我認為大學教育是面對發展著的社會，發展著的時代培養合格人才，人才應該是能夠走向社會主動積極發揮作用、是行業能夠用得上留得住有奉獻精神的人才才算人才。學校開展轉變教育思想的討論，借此機會，我對探索藝術人才思想教育的研究談點體會，謹供教育教學管理育人、服務育人的同行參考。

一、藝術教育的現狀

藝術人才教育的發展，從全國來講參差不齊，老校老專業教學條件比較好，基礎寬厚，畢業的學生就業率比較高；新校新專業包括非專業院校的藝術類教育的教學條件比較薄弱，畢業的學生就業率比較低；從生源來講藝術類生源文化素質普遍偏低，加上擴招工作不斷走向飽和，教學設施投入較少，使藝術人才教育的教學條件不足而不斷增加教學的難度。同時，隨著全國各高校的不同程度不斷的地發展，落后地區高校的教學條件比較艱苦，但是學生畢業走向社會就業的衡量條件卻相同，特別是來至邊窮遠少數民族地區的少數民族大學生，又特別是藝術類人才教育費用較高，他們需要解決的問題較多，緒如學費、學習材料費用，設計類的專業還必須有電腦等學習條件，才能適應學習需求，這些都比其它專業的學生開支高得多，為了指導幫助他們樹立信心，解決貸款、勤工助學的事務很多，無型中牽動著教育管理者的很多精力，在落后地區高校工作的教育教學管理者的工作難度增加太多，導致落后地區的高校學生的素質教育無法與發達地區學生的素質教育相比。此外，長期學習藝術專業的學生養成了比較散漫的習氣，在落后地區高校學習藝術類專業的學生，如果再沒有緊迫感，再不盡快使他們成才，面對競爭就更難以就業。特別值得注意的是多數高校更多的是重視利用特長生開展課外活動，輕視課程建設，輕視全體普通學生主要是通過藝術素質課程來培養和提高自己的藝術素質能力，這樣將會影響國家發展長期戰略。因此，必須想方設法轉變教育思想，改變教育方式和方法，提高普遍學生的學習效率和成才效率，通過努力彌補不足。就業競爭實際上是素質教育競爭，而素質教育既是人類教育改革的自身需要，也是人們對21世紀人才的培養，提高民族整體素質的迫切愿望。素質教育模式是人類教育史上最先進、最科學、最理想的教育體系。學校的基礎教育就是素質教育，藝術教育則是素質教育的一個有機組成部分。這是由于素質教育模式的確立與通過藝術教育全面加強綜合素質的培養，有著不可分割的聯系，只有通過藝術教育的加強特別是藝術文化素質教育的加強，才能有效地促進由應試教育向素質教育轉軌的進程。根本的目標就是為了提高全民族的藝術文化素質，建設社會主義的政治文明、精神文明和物質文明。因此我們必須轉變思想，更新觀念，明確定位，理清思路，用科學的發展觀來引領藝術人才培養的教育教學工作，逐步實現落后變先進。

二、從落后走向先進

[摘要]晏陽初是民國時期著名的教育家，他所提出的獨具特色的鄉村教育思想，為我國教育的現代化作出了重要的貢獻。在推行平民教育的實踐中，他提出了四大教育、三大教育方式的鄉村教育思想體系。其鄉村教育思想的形成主要受到了中國古代儒家思想和西方基督教教義的影響。

[關鍵詞]晏陽初；鄉村教育；思想；形成

在《九十自述》一書中，晏陽初自己說：“‘三C’影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比較具體地說，“三C”就是指中國古代的儒家民本思想、西方傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦與智能。他經常自承：孔子的道理給予他做中國人的基本性格；耶穌的積極戰斗，不惜犧牲自己的精神，指引他為國為民服務的正確道路；而全世界人民的疾苦使他終生致力于推行平民教育。在深入了解農村后，晏陽初認為農村存在的問題是形形色色、五花八門的，主要是愚、窮、弱、私的問題，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的鄉村教育思想體系。也就是，對受教育者施行文藝教育、生計教育、健康教育、公民教育，通過學校式教育、家庭式教育、社會式教育來付諸實施。總的來說，晏陽初鄉村教育思想的形成主要受到了中國古代儒家思想和西方基督教的影響。

一、儒家思想的影響

晏陽初出身于書香世家，父親是他的啟蒙老師，從小就熟讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩經》等儒家經典，受儒家思想的影響較深。他說：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經過一、二十年，我才發現它的存在和意義。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。平民教育運動、鄉村建設運動，不論在中國，或是在海外，都是民本思想的實踐，而以天下一家為最高宗旨?！?/p>

(一)“民本”思想。晏陽初深受儒家民本思想的影響，“民本”一詞來源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”，及《春秋谷梁傳》：“民者君之本也”等語。二戰期間，他在法國從事為中國勞工服務的工作中發現那些所謂的苦力具有偉大的力量，只是沒被開發而已，因此，他決心回國從事開發人民“腦礦”的事業。他在《鄉村改造運動十大信條》中指出“人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民。世界上無論任何國家，都是一樣，從來沒有哪一個國家，是國勢強而人民衰弱與人民貧困”的。自1840年的鴉片戰爭之后，中國屢屢遭受外國列強的入侵，面對亡國滅種的危機，晏陽初不得不思索救國救民的真理何在?在《農民運動與民族自救》一文中，晏陽初分析到：“現在國家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個的國家，人口有四萬萬之眾，可是一點力量也沒有，任何人可以侵入中國如入無人之境，妥協屈服，不知伊于胡底。我們要救亡圖存，必須認清癥結所在?！駷榘畋尽?，而這雖是一句老生常談，可是我們不能因時間的變遷而抹煞其含有的真理。過去的政治經濟文化之所以落后，就是因為設施沒有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來沒有運用過，而且根本沒有發現過?，F在我們就要抓著這偉大的潛勢力，教育他們，訓練他們，組織他們，發揮其應有的力量?！彼J為：“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢?欲從根本上拯救和建設中國，只有從‘民本’上求一個解決方法?！?/p>

摘要：本文從《竹影》這篇文章著手，探討了豐子愷的兒童藝術教育思想，他強調兒童藝術教育必須與生活相關聯；必須堅持“兒童本位”思想；大人要平等地對待孩子；大人要因勢利導設計孩子學習。同時論述了豐子愷對藝術教育目的的三重解讀，他認為藝術教育可以使人學會藝術的生活；擺脫“人生的苦悶”；培養良好的人格和德行。

關鍵詞：豐子愷；兒童；藝術教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優秀的教育家，尤其重視兒童的藝術教育，對此提出了許多具有獨到見解的教育觀點?！吨裼啊分饕v述了年少時的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過爸爸的教導，領悟到了藝術美的故事。這篇散文雖然不長，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術教育思想。

一、藝術教育必須與生活相關聯

豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過“畫竹影”這件趣事對兒童進行藝術教育。但月光下的竹影是生活中很常見的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認為藝術教育應該和生活相關聯的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實是他們內心世界的畫像，是他們思想情感的表現，是他們對于現實世界的所思所想所悟。豐子愷認為，評判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關聯，如果一幅兒童畫與生活相關聯，那就是值得稱贊的畫作。同時，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無論繪畫，無論文學，無論音樂，都要與生活相關聯，都要是生活的反映，都要具有藝術的形式、表現的技巧、與最重要的思想感情。藝術缺乏了這一點，就會變成機械的、無聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學音樂也罷，只要是有關藝術的就必須與生活相關聯。那么，藝術教育當然也是如此。藝術教育不應該僅僅局限于圖畫和音樂學科，因為圖畫音樂只是“直接的藝術的教科”，藝術教育應該融入一切的學科之中；藝術來源于生活，藝術教育只有與生活相關聯才能稱之為“完整的藝術教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來實施兒童的藝術教育，主要是因為竹影這一景物是來自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來自于兒童的日常生活之中的。藝術必須與生活相關聯，兒童的藝術教育當然也必須如此。

二、藝術教育要堅持“兒童本位”思想

家庭教育思想

杜甫深受傳統儒家思想的熏染，始終抱有中興濟世的雄心壯志，殷切期望自己的國家能夠重新強盛起來：“煌煌太宗業，樹立甚宏達”。［3］故他所標榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會中去，而是希望他的時代的君王能繼承唐太宗的偉業，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規勸帝王、教化風俗的志愿。與此同時，杜甫也非常重視對后代子女的教育，期望他們能成才濟世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協調與健康發展。正因為他出生于“奉儒守官”的家庭，信仰的是儒家之道，對于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩中描繪的場景體現了關于子女的知識學習及道德陶冶方面的設計。家長要把握好教育時機，適時教育啟發，猶如“好雨知時節，當春乃發生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對子女進行合理地規范引導與教育培養，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，［5］從而達到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內心的教育功效。這種教育恰恰最能適應建立在父母子女間親情基礎上的教育主客體關系特點，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學藝術，是一種愛的教育。在教育內容上，杜甫主張打破儒學書本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學教材、經史文學資料之外，還應拓寬選材領域，豐富多方面知識，他有計劃地教導子女琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等多方面才藝，并未依循唯知識論，或恪守“學而優則仕”、“萬般皆下品，惟有讀書高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關注生活和親情的精神。當身陷長安時，杜甫懷念遠在夔州的妻子，作詩云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保?］當在成都草堂生活稍有安定時，又作詩云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對子女也十分慈愛，當他與家人分離時，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當然，杜甫的和諧思想在他對于人民和國家的情感上也能找到映射。他深深渴望國家和平，人民安居樂業，正因為受此強烈的國富民安思想的驅使，他對于執政者窮兵黷武給百姓帶來的沉重災難進行了無情的控訴與鞭撻。這是強烈愛國思想與憂國憂民情愫的集中體現。杜甫的文化人格也歷來為人們所稱頌。這對于構建社會主義和諧社會和文化創新具有啟示意義，和諧社會的美好愿景必須以人民的安居樂業和平安幸福為旨歸。（二）寓教于樂寓教于樂強調教育的有效性有賴于通過藝術審美的形式與內容來達到。我們通常意義上說的教學是一門藝術就是寓教于樂思想的體現。杜甫在對子女的教育中采用了寓教于樂的手段，善于通過詩歌藝術及活動發展子女的能力?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”。詩人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩作于761年杜甫客居成都之際。此時的杜甫雖然客居遠離故鄉河南中部鞏義數千里之遙的川西錦城郊區，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴武的接濟和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過了一段相對比較安閑、穩定的生活，也迎來了創作上的又一個高峰。小兒嬉戲時的歡樂給詩人帶來了家庭的快樂與寧靜。此時的安史之亂也接近尾聲，詩人憂國憂民的心情得到了暫時的放松與緩解。當然，杜甫在對子女的教育中，不僅僅采用慈愛的、輕松的教育手段，也伴有嚴厲的措施。嚴慈并重，剛柔相濟，才更能保證教育的有效性，教學融藝術性與科學性于一身，能更好地達到教育目的。杜甫在教導孩子琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等方面才藝時，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進地進行文化知識的教學，同時培養其道德禮儀或行為規范，而且在室外或是大自然中對子女適時適量地實施教育?！按笞匀皇且槐緹o字的書”，把大自然和社會看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內在天性要求，從而使在生活的場景中活動的兒童天真質樸，洋溢著歡樂。杜甫還主張將書本知識學以致用，如讓孩子以他們所學代回簡信給他人，以此鍛煉他們的語言表達技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學生的認知水平、學習能力以及自身素質的實際出發，使教學的深度、廣度、進度適合學生的知識水平和接受能力，同時考慮學生的個性特點和差異，進行有針對性的個性化教學，使每個人的才能品行獲得最佳的發展。因材施教不僅是我國古代教學經驗的結晶，還是現代教學必須堅持的一條重要原則和方法。實行因材施教，對培養適應時代需要的創新型人才具有非常重要的現實意義?！墩撜Z》中孔子根據學生的認知水平與能力，對于弟子“問仁”的回答不盡相同。對于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復禮為仁”；對于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”［10］這樣的實例在《論語》中有很多，孔子的因材施教是建立在對學生細致入微的觀察基礎上的，關鍵是對學生有全面深刻的理解，準確掌握學生的特點?？鬃訉τ谧勇返钠沸赃@樣概括：“子路好勇，聞過則喜?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進，故在行動方面采用退的思路，讓其問父兄后再行動。冉有生退讓，故采取進而取之的激進的回答。杜甫對于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養目標。就天分資質講，宗文在讀書作詩方面遜于宗武，但就處理家庭庶務方面勝于宗武。宗武從3歲學語之時起，就表現出超人的詩學才能。“驥子（宗武小名）好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩”。［12］故杜甫對于宗武在家學方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應須飽經術，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行?！保?4］這些詩文中杜甫專言訓子之意，既有對其發揚家學的殷切希望，又有對其達官致仕的深切期許，有慈愛的表達，也有耳提面命的父嚴之訓。從“課奴殺青竹……可以樹高柵”《催宗文樹雞柵》［15］詩中則可以看出詩人對宗文繼紹詩學家風，達官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進循序漸進是指教學內容、教學方法和運動負荷等的順序安排，由易到難，由簡到繁，逐步深化提高，使學生系統地掌握知識、技能，發展認識能力。我國古代也是世界上最早的一篇教育論文《學記》里就闡述了循序漸進的原則。“不陵節而施之謂孫”，［16］就是說在施教時不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對象的認知規律，合乎順序地進行教育。杜甫在對兩個兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節”，即根據他們不同的年齡階段教授不同的內容。當然，在教授不同的內容時，也會運用不同的教育方法。秦隴時期，宗文8歲，宗武5歲，對于他們的教育，杜甫并未制訂培養目標和計劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發展，反對把孩子的發展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來看，內容以賞識孩子為主要的出發點與歸宿，注重勵志成材教育，年幼以誦詩為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時，宗文15歲，宗武12歲。4年時光，兩人學問大有增進。移居夔州后，杜甫對兩個孩子的教育就大異其法了。此時的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進仕作下一步準備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎上對之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導宗武要課習文選及詩學，并且趁此機會進行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對其二子秦隴孩提時期的隨天性，到成都少年時期的書卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛文章”，循序漸進，合乎順序，“不陵節而施之”，體現了杜甫教育方法的科學性?？傊?，杜甫在教育子女的過程中，始終遵循因材施教、循序漸進的原則，根據他們的資質確定不同的培養目標，并且按照他們的接受能力“不陵節而施之”。在寓教于樂思想與和諧教育思想的指導下，杜甫疼愛兒女，在日常的生活中對子女施以教育，寓教育于生活當中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項寶貴的教育資源，對當代家庭教育的現實問題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長安10年求仕的生活中，開始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開始對社會和人生進行反思。后來的安史之亂造成的社會動蕩更是給杜甫的現實主義創作提供了重要的契機。他親眼目睹百姓深受戰爭之苦，對于人民的深重災難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態，所以憂國憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩作集中反映了人民深受戰亂和剝削的痛苦處境。這集中體現在杜甫于759年寫的著名組詩“三吏”、“三別”中?！袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時的暴怒猙獰面目；更有“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫出了統治者窮兵黷武給人民帶來的深重災難，同時寫出了詩人對于勞動人民的深重災難的同情?！皣粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國憂民、以民為本的思想，有著強烈的人本情懷。人民是國家的細胞，沒有人民的安居樂業與平安幸福，國家的繁榮富強與國運昌盛就失去本質的核心意義。在當今社會中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關懷與人情味，社會矛盾遲早要被激化。從這個意義上說，杜甫的民本思想對于當今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時期，由于戰爭和當權者的政策影響，當時人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩句中可以窺見當時最高統治集團荒淫腐敗和貧富對立尖銳化的社會現象，社會經濟得不到相應的發展。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”［21］真實地反映了天寶年間（742－755）社會動蕩，連年征戰給人民帶來的深重災難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩通過對戰爭、天災等方面的描述，反映出當時的社會動蕩和人們的苦難生活。“頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”。［23］“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態，從側面反映了統治集團的腐朽和政治的昏暗。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強烈的對比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會現實。教育是社會現實的反映，必然受制于社會的政治、經濟及文化的水平與性質。中唐以后社會的矛盾及困境致使學校教育蕭條，辦學秩序混亂以及整體教育質量下降。首先，社會的動蕩使教育制度得不到構建與發展，教育物質設施得不到正常的供應，官學教育廢弛，私學教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學校無法進行正常的教學工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發揮其選拔的真正功能，使真正的人才無用武之地，被拒之于權力的邊緣。再次，戰爭和天災使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權利和機會。當人們整日籠罩在戰爭和饑餓的陰影里時，就不會產生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導致唐代教育偏向規章條文制定，缺乏實施成效的社會原因。尤其是中唐以后，教育內容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學效果更為不景氣，并由此導致韓愈、柳宗元等文化教育名家對師道中衰、學風不振的憂慮并發出捍衛儒學道統、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來，體現出人文關懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機。我們從杜甫的“從百姓中來，到百姓中去”詩文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時代使命，他時刻心懷百姓，為百姓請命?！睹献?#8226;梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛物的情愫不斷在杜甫詩中得以反映。這在教育上體現為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學生，想學生所想，思學生所思，“一切為了學生，為了學生的一切”，最終實現促進學生全面發展的教育終極目標。“沒有愛，就沒有教育”道出了教育的愛的真諦，這是教師內心最原始、最樸素，也是最真誠的情感。杜甫的一生，身處動蕩時局，對政治與教育的復雜關系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現實主義情懷的真切反映，力圖通過教育提高民眾的知識素養和職業能力，借以改善民生境況以及社會地位。所有這些，對于當今提高家庭教育的有效性，克服“過度教育”帶來的偏差以及推進教育民主化的進程都有一定的現實啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學

提起田漢先生，人們往往最先想到他是國歌《義勇軍進行曲》的詞作者，是新中國戲劇事業的奠基人等，而本文涉及的是田漢先生任新中國第一所新型的、社會主義性質的戲曲專業學?！醒肴嗣裾幕繎蚯倪M局戲曲實驗學校（中國戲曲學院前身）校長的這一段歷程。在梳理總結老前輩回憶文章，對鈕驃、貫涌和王詩英三位老專家進行專題采訪的基礎上，將田漢校長在這個實驗園地里實行的戲曲教育思想的特點總結為愛才聚才的人才觀、現代科學的教學觀和開放融通的戲曲觀三方面。為更全面地認識和理解上述特點，還通過文獻考察了田漢校長的一生，嘗試對上述特點的淵源進行探析。

田漢先生任中國戲曲學院首任校長始末

作為戲曲教育的一個組成部分—京劇藝術教育，在中華人民共和國成立以前已經有了京劇科班和戲校。但是，舊中國并沒有把戲曲教育納入整個國民教育的序列，公共教育政策并不涉及戲曲藝術人才的培養；大多數科班、戲校都是個人出資、民間自辦，并不納入公共財政的支出范圍，處于自發的狀況。中華人民共和國成立初期，黨在全國范圍內開展戲曲改革運動的同時，就關注到戲曲人才的培育。1949年6月26日，周恩來同志在第一屆中華全國文學藝術工作者代表大會的會議開幕前夕約見從事舊?。ㄖ妇﹦。└母锕ぷ鞯牟糠秩藛T匯報工作、交流經驗，大家一致建議中央成立戲曲改革工作的領導機構和研究、實驗機構，并開展全國規模的戲曲改革運動。6月29日，毛澤東和周恩來同志在中南海召見了周揚、田漢和馬少波，親自聽取了匯報。田漢同志將應當建立新中國的戲曲藝術教育機構的建議，面陳毛主席和周總理。不久，這些建議一一得到實施。[1]中國戲曲學院成立于1950年1月28日，最初稱“中央人民政府文化部戲曲改進局戲曲實驗學?！保僧敃r擔任文化部戲曲改進局局長的田漢同志兼任校長。有關田漢先生任首任校長的這一段歷程，鈕驃先生回憶到：“學校從無到有，從弱至強，一步一個腳印地茁壯成長起來。兩年間，規模初具……由于戲劇界還有諸多重要的大事等待著他（田漢）去主持，實在繁忙，于是他舉薦在戲曲界素有威望的老教育家王瑤卿先生繼任校長，于1951年4月慰然交任。”[2]

田漢校長戲曲教育思想的特點

第一，愛才聚才的人才觀。田漢校長深知戲曲教育歷來講究口傳心授，人才至關重要。他千方百計廣攬賢才，親自登門拜訪梨園界的耆宿名家，誠邀他們到校任教。例如：聘請王瑤卿、蕭長華、尚和玉等九人為名譽教授，郝壽臣、李桂春、姜妙香、楊韻譜、白云鵬、劉喜奎、李春恒、華慧麟等也紛紛來校授課。至于富連成、榮春社、中華戲校等班社的教師更是不勝枚舉。當時，文化教師的師資隊伍也頗為可觀，如黃芝崗講歷史，周貽白講戲劇史，史若虛講文藝理論，劉乃崇教語文，屠楚材教音樂等，諸位老前輩陸續到來，為學生傾囊相授[3]。尤其是田漢校長和馬少波先生一道，尋訪隱姓埋名的劉喜奎先生，請她出任藝術委員會委員，更是一段求賢若渴、禮賢下士的佳話。田漢校長不但廣攬人才，還注重發揮人才的作用。據貫涌先生回憶，建校后田漢校長講：“學校的領導人是我，教學的事情靠老師，而且辦學的事情我聽他們的?！必炏壬€強調，對這些老人家，田漢校長并不是僅給予榮譽，而是邀請他們為教學出力。田漢先生在建校初期，聘請九大教授這一措施既體現了黨和國家對老藝術家在政治上、生活上的關懷和照顧，使他們發揮出聰明才智，同時又大大激發了他們的愛國熱情和培育戲曲下一代的積極性，使學生得到了培養。正如田老所說：“這樣自然有見識、有才力的人都肯來幫忙，不僅劇校會壯大起來，國劇改革也將更有基礎?！盵4]第二，科學現代的教學觀。在人才標準方面，田漢校長要求大家“不要做俗伶，要做新中國新社會的新人才”，要培養有為人民服務的正確思想、有文化知識和專業技能的新人，而不僅是唱戲掙錢、養家糊口的藝人；在教學組織上，建立了傳統戲曲教育中歷來沒有過的班級教學制；在課程設置上，明確了以專業教育為主、文化教育為輔的原則，除傳統專業課程外，學校也很注重文化理論修養與思想品德教育，田漢校長力求讓學生在學習文化的同時還能學習到文藝理論，提高藝術修養；在教學內容上，田漢校長堅持傳統戲和新編戲“兩條腿”走路，他以傳統戲作為基礎，采用改編本為高年級的學生排演新戲，由淺入深、循序漸進；在教學方法上，學校重視舞臺創作與實踐，建立內部的試演制度，并爭取對外演出，以加強師生對作品思想性、藝術性的認識，教學相長，將課堂教學與舞臺實踐相結合。據金桐老師回憶：“記得當時在練功學戲的同時，經常排演新戲……并且經常對外演出，師生同臺，師兄弟、師姐妹同臺?！盵5]田漢校長將自己十年磨一劍的作品《白蛇傳》交給學校的學生排演，并獲巨大成功。這出“行當齊全、允文允武、昆亂兼收”的藝術精品，也作為中國戲曲學院的校戲傳承至今，培養出了一批又一批的戲曲人才，至今依然常演不衰。第三，開放融通的戲曲觀。當時，田漢先生還提出來“要一手伸向西洋，借鑒國外好的藝術手段；一手伸向民間，借鑒中國傳統的藝術形式和藝術手段”。金桐老師寫到：“田漢先生是將中國的京劇藝術教育牢牢植根于大文化的范疇，始終將戲曲學校的教學與國內外的戲劇、文化活動緊密聯系，潛移默化地讓我們認識到中國的民族戲曲藝術是世界文化的一部分，中國戲劇的前進發展，離不開古今中外的文化交流、融匯和相互學習借鑒。這種豐富多彩的中外文化交流活動，不僅活躍了教學，而且擴大和提升了中國京劇的國內外影響，同時也使我們開闊了眼界，陶冶了情操。”[6]王詩英老師也回憶到：“那個時候，田漢先生是校長，又是藝術局局長，所以給我們提供了很多觀摩的機會。田漢校長就是要把戲校辦成一個新型的學校，讓我們多接觸一些別的藝術樣式，開闊眼界，不能只會唱戲，只知道唱戲。田漢先生的這種思想，我在后來的學習和工作中是深有體會的?！必炗肯壬外o驃先生在接受專題采訪時均回憶到：“為了讓我們更好地理解何為新人才，開闊眼界，多參觀多觀摩，許多的演出團體只要來北京，我們就是第一批觀眾。田漢校長將當時來中國進行文化交流的世界名人請到學校來，互相表演，做交流聽意見，如舞蹈專家烏蘭諾娃、電影家尤特凱維奇等，還有其他當時民主國家的演出團體和歌舞團體。田漢先生將外國專家接來學校，并陪著看課堂、做交流?！蓖踉娪⒗蠋熢?021年12月接受筆者采訪時回憶到，“當時（指20世紀50年代初），這個學校辦學的宗旨不一樣……他（指田漢）在國外待那么多年，思想比較開放，所以這些課，一手伸到西洋、一手伸到民間，學習芭蕾、武術等，把我們本身的東西（指京劇）向前推”。她在回憶文章中指出，“通過這些經歷（指學校送她至舞蹈家崔承喜主持的舞蹈研究班學習，后經多年積累出版《戲曲旦行身段功》），我深深地理解田漢先生的思想，我們不能只會唱戲，只知道唱戲，只有不斷地拓寬視野，才能推動我們的戲曲事業向更廣闊的方向發展?！?/p>

田漢校長戲曲教育思想特點的淵源

20世紀初，湖南教育界、知識界興學之風，盛極一時。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學校。求學期間，就利用擔任學生組織「學友會」總務的機會，開辦工人夜校；將畢業時，首先設想的是興學從教；畢業后即進行「工讀互助」的實驗。他自稱「教育是我的職業」1，終其一生，都在致力于打破正統的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會結構觀念。就「君子」的社會責任來說，正如他的同鄉曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分?！?儒家為維護封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務。?

1913年春，時年二十歲的考入湖南省立第四師范學校預科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學校，至1918年6月畢業，接受了長達五年半的師范教育，開始了他一生對教育的特別關注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說3：?

體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1思想教育是地理環境教學的重要課題當前我國社會正在經歷前所未有的大發展，但同時也產生了諸多問題，其中環境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環境和持續發展已成為現代社會發展的迫切需要。我國作為一個正在建設具有中國特色的社會主義的發展中國家，在經濟高增長的同時，所面臨的環境問題也十分突出。協調人類環境關系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環境的關系，樹立保護環境，創造美好的人類生存環境。例如教師就結合學校目前工作部署，開展環?；顒?，幫助學生設計出一期環保?？?，做一些環保活動(如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節中我國是一個統一的多民族國家，自然災害頻繁多發，地區差異大，在有關各章節教學中，都要根據國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發利用礦產資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區的建設和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環境觀，培養學生熱愛祖國，熱愛家鄉的情感，激發民族自豪感和責任感，從小樹立為建設社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應特別強調學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現代工業燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發學生興趣。例2“自然資源一節”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學生：森林、水、魚、土地。

【摘要題】職教史

職業教育的興衰起落從來都不是孤立發生的，而是始終伴隨著新舊教育思想的更替，反映了整個教育制度的進步與落后。

回顧20世紀中國職業教育的百年發展歷程，實際上也是中國新舊教育思想不斷更替的過程。這一過程，既表現了中國教育制度不斷進步的主流方面，也反映了中國教育制度中落后勢力的陳腐與頑固。

一

現代職業教育是在師徒傳習制度基礎上為適應工業大生產需要而產生的教育類型，源于較早發生工業革命的歐洲國家。在20世紀最初的20年里，我國機器工業規模的較快增長是促使實業教育和職業教育發展的社會動因。從平均每年新注冊的工廠數量來說，1903-1908年是211家，1913-1915年是413家，1916-1919年為1246家。

清朝末年對各種力量為農、工、商、礦等實業所舉辦的實業學堂，通稱實業教育。職業教育一詞在我國首見于1904年時任山西農林學堂總辦姚文棟所寫的《添聘普通練習文》。（注：劉桂林《中國近代職業教育思想研究》第136頁，高等教育出版社，1997年）中國的職業教育與早期實業教育，多數學者認為就其基本功能及其教育思想演變過程而言，兩者一脈相承，如《中國大百科全書》將這兩者僅僅看成是“正式改名”（注：《中國大百科全書·教育卷》第520頁）。因此一般都把實業教育作為職業教育的早期階段進行研究，從而普遍認為中國的職業教育發軔于1866年由左宗棠奏請并于1867年1月開學的福州馬尾船政學堂。（注：上海教育出版社《中國近代教育大事記》1981年，第23-24頁）

1公民教育之源起與內涵

在現代社會中，公民具有獨立的人格，從法律上的概念出發，所謂公民，一般指“具有一個國家的國籍，并根據該國法律規定，享有權利并承擔義務的人”。在憲法和法律規定的框架內，公民得以平等的參與國家政治生活和社會公共生活。公民還是一個權利與義務的統一體，體現了個人與社會，個人與國家的權利與義務的關系。公民教育是漢語中的一個舶來品，與公民概念一樣，也可以追溯到古希臘、古羅馬時期。在古希臘，公民教育主要通過傳播自由的理念和平等精神，培養城邦政治生活中的“合格公民”；在古羅馬共和國，公民教育的本質則是教育和鑄造公民的民主共和精神。在經歷宗教改革及啟蒙運動之后，民主與平等深入人心，人們的思想得到了解放，至18世紀，資本主義的生產關系和生活方式的改變，導致西方近代以來的以自由、平等、民主為核心的自由主義的公民教育思想形成了，這是與資本主義的發展和資產階級民主思想的形成相契合的現代公民教育。但真實意義上的現代公民教育卻始于近代。公民教育一般指的是培養公民行為，造就良好公民的教育，是具有國家意識形態性的。綜合國內外學者對公民教育的內涵的解釋，公民教育是一個跨學科、跨領域的概念。德國教育家凱興斯坦納認為公民教育是為國家的存在和發展而培養合格的公民。他被一些學者認為是第一個提出“公民教育”并論證公民教育理論的人。臺灣學者張秀雄曾簡要地揭示過公民教育的內涵：“所有國家的教育體系，都是灌溉未來公民政治秩序的基本概念與價值。所以，培養未來公民養成一個國家政治價值的系統性教育，就是公民教育的意涵。在這個教育過程中，其任務就在于使未來公民能夠產生維護政治秩序與社會現狀的意識”。

2思想政治教育之源起與內涵

思想政治教育與公民教育有所差別，它是我們人類進入到階級社會以來就一直存在的一種社會實踐活動。其實我國從古至今都有思想政治教育活動，但并沒有出現專門的“思想政治教育”這一術語。而思想政治教育這一概念的出現是在無產階級政黨的活動中，在馬克思主義誕生之后逐步才形成和確立的。思想政治教育這一專門的術語是在中國共產黨的實踐活動中慢慢形成的。它從“政治工作”、“思想工作”“政治思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想教育”等概念開始演變，最終演變成“思想政治教育”這一概念?，F在被指代或部分指代思想政治教育概念的內涵，開始于1847年馬克思、恩格斯在共產主義同盟的章程中提出“宣傳工作”。1902年前后，在建立創立布爾什維克黨時，列寧就提出了“政治教育工作”和“政治工作”這兩個概念。到了1934年，在《在黨的第十七代表大會上關于聯共（布）中央工作的總結報告》中，斯大林于提出了“政治思想工作”和“思想工作”這兩個概念。在接下來的一段時間里，中國共產黨進行思想政治教育理論建設時，都用以上各種不一樣的提法。

當馬克思主義剛在中國傳播時，主要用“政治工作”以指代“思想政治教育”的內涵，一直到建國后，才改變了這一概念的使用。中國共產黨的思想政治教育的形成標志是古田會議的召開，同志在古田會議決議中清楚的提出要政治化和科學化中共黨員的思想和生活。同志于1934年指出：“政治工作是紅軍的生命線”。1949年錢俊瑞同志在第一次全國教育工作會議上提到：“根據各地經驗，為了有效地進行政治思想教育，第一，理論學習必須密切結合學生的思想實際，即把理論學習作為改造思想的武器，改造思想作為理論學習的直接目的”。而“思想政治工作”這一概念正是劉少奇同志于1951年在第一次全國宣傳工作會議上提出來的。在20世紀50年代時期，其他各個領域都交錯使用或同時使用“思想政治工作”、“政治思想工作”、“思想工作”、“政治工作”等術語，只有軍隊使用“政治工作”。而“政治思想工作”成為思想政治工作領域較為統一的標準術語是在十一屆三中全會前。1978年，鄧小平在全國教育工作會議上正式提出了“思想政治教育”，他特別強調：“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時用于思想政治教育?！边@樣，就使得思想政治教育在概念上更趨向科學性和規范性。

當前，關于思想政治教育的內涵，學者們各抒己見。在國家教委思想政治工作司組編的《思想政治教育學原理》一書中提出，“思想政治教育這一社會實踐活動，就是一定的階級或政治集團，為實現一定的政治目標，有目的地對人們施加意識形態的影響，以期轉變人們的思想，進而指導人們行動的社會行為”。孫其昂認為“思想政治教育是指一定政黨或集團組織開展的，對所屬成員進行以政治為核心的思想教育，培育新人，動員大家為當前和長遠目標而奮斗的社會實踐活動”。張耀燦、鄭永廷等認為“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。從各位學者的解釋中可以看出，思想政治教育既傾向于突出思想教育的政治性，又側重于政治制約的思想，是綜合思想教育和政治教育的一種社會實踐活動。

情感是人復雜的思想活動，能左右一個人的行為，因此，在小學思想品德教育中加入情感教育很有必要，其能促進小學生養成良好的思想品德。情感教育作為現代教育的一種方式，尤其在小學教育中占比還是較大的，因為小學生是比較看重感情的，通過情感教育能感化小學生，能引導其向好的一方面學習。作為學生的啟蒙教育，小學教育不可替代，很多知識都是在小學打下的基礎，很多學習習慣也是在小學養成，所以，小學教育至關重要。小學思想品德課程當中融合了情感教育和知識教育，目的在于培養小學生有個正確的人生價值觀，做一個對社會有用的人。思想品德好，能使一個人更積極樂觀的看待事情，能更好與人相處。本文對情感教育在小學思想品德教育中的應用進行了細致研究，以期能促進小學思想品德教育蓬勃發展。

一、情感教育在小學思想品德教育中的內涵

情感教育是一種教學策略，其最基礎的目的就是培養學生的社會性情感，它和認知教育是兩個相對的概念。要想把小學教育實行好，情感教育是不可或缺的，它表現在教學過程中教師發揮情感因素積極方面的作用，讓學生感覺到良好的學習氛圍，通過情感交流，讓學生對所學科目產生興趣，教師再通過表揚鼓勵等方式，肯定學生的學習成果，以此把學生內在的原動力激發出來。小學思想品德教育中加入情感教育，一方面可以讓學生掌握所學知識，另一個方面可以讓學生思想品德方面的能力有所提高，能夠與人和睦相處，實現自我人生價值。

二、情感教育打造快樂學習思想品德

小學生的思想活動容易受到外界的影響，因此小學思想品德教育可以利用這一點，比如作為教師，作為校領導，要傳輸給小學生一種正能量，要以一個積極飽滿，陽光開朗的態度去面對學生。壞的情緒可以感染人，好的情緒更是可以帶動人，要把情感教育的優勢發揮出來，讓學生感覺到快樂，學生快樂了，自然對學習好思想品德就更愿意。而且這種思想品德教育不是說全是在課堂上進行，日常生活與人相處，課堂下師生交流，課間同學交談，這期間都是會反應出學生的思想品德，作為教師要從多方面的去指導學生，讓學生寓樂于學。

三、寄情于理，循循誘導