倫理體系范文10篇

摘要：旅游的快速發展，在一定程度上也帶來了我們對于旅游倫理的關注和重視，進氣步加強旅游倫理教育，建立旅游倫理體系，是完善旅游發展和倡導文明旅游的重要途徑。從其必要性入手，著重探討了旅游倫理體系的建立。

關鍵詞：旅游倫理；體系；旅游企業

1加強旅游倫理建設的必要性

1．1旅游活動中存在的問題與旅游倫理息息相關

近年來，大理出現的“三角債”問題反映組團社、接團社、景點等企業之間的誠信經營問題，不論是“先付款后游玩”還是“先游玩后付款”，企業之間都應該按合同辦事，實現利潤共享，但是受到層層盤剝，所剩無幾的資金使大理難以應付日常開支，更不用說用于環境保護和產品開發了，大理旅游業因為“大理風波”遭遇重創，充分說明旅游企業之間的公平競爭和誠信合作是旅游業健康發展的重要條件。

根據2009年春節黃金周期間全國假日辦總值班室受理的69件投訴情況來看(見表1)，大多數投訴者反映旅游服務人員態度差，旅游行程中降低住宿、交通工具和餐飲等服務標準，餐飲和住宿等衛生狀況差，硬件設施不足，合同履行不力等，老年游客對旅行社出境游加收團款、在國內景區不能完全享受優惠門票的問題投訴增多，這些表面上都是各種各樣的硬件和軟件問題，但根本上說明旅游企業和服務人員的旅游倫理問題，旅行社為了自身的利益不按合同標準或與游客約定的內容來服務，景點的購票說明無明顯告示使老年人和軍人等得不到應有的優惠說明沒有樹立“以人為本”的理念，服務人員態度差是職業道德的問題。

摘要：伊壁鳩魯把人生的快樂和幸福視為最高的善，視為人生追求的目標，建立了一個完備的快樂主義倫理學體系。但是，他的快樂觀倫理思想，在歷史上一直受到種種歪曲。文章試圖從伊壁鳩魯的言論和生活方式，詮釋其快樂主義倫理思想。

關鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；享樂主義

伊壁鳩魯在倫理學方面以對快樂主義的論證最為著名，并一直為許多流派所繼承和沿用，至今仍有一定的影響。但是，人們往往把他的快樂主義簡單地等同為享樂主義。實際，伊壁鳩魯考察了人類心理，對友誼進行科學地分析，強調哲學與科學能把人從恐懼和迷信中解放出來，引導人們獲得快樂。

一、對伊壁鳩魯快樂主義思想的誤解

伊壁鳩魯（公元前341～270）是古代希臘晚期偉大的唯物主義者、無神論者和啟蒙者。他在哲學方面的貢獻主要是直接繼承并發展了德漠克利特的原子論，這在哲學史上已形成共識。但是，其快樂主義的倫理思想，在歷史上卻受到種種的誤解和批判，把它等同于享樂主義。西塞羅對伊壁鳩魯倫理學的批判就很具有代表性：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態??！而且，智慧的功能將是什么呢？在兩種感官上的快樂之間做技巧嗎？就算可能沒有什么比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對智慧來說，還有什么比這種作用卑賤呢？”類似的誤解和批評，至今仍未完全消除。因此，對伊壁鳩魯的快樂主義倫理進行梳理，還它以本來面目，消除人們長期以來對它所形成的錯誤理解和不公正評價是非常必要的。

二、快樂主義產生的背景及根源

摘要：在當代中國教育倫理體系的構建中，中國教師面臨著諸多的教育倫理問題：需要形成民主化的教育倫理精神和結構；必須滿足市場、社會對教師“倫理道德”的新要求；教師價值的實現有賴于其崇高的文化使命和開放的文化視野。

關鍵詞：中國教育；教師；教育權威；教師地位；教師的自我實現

在市場經濟體系確立、完善的進程中，教育領域面臨著前所未有的沖擊與挑戰，尤其是在當代中國教育倫理體系的構建中，現代教師面臨諸多問題，需要加以認真研究，從而搞好適合新時期的教師倫理設計。

一、構建當代中國教育倫理體系．需要有教育權威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結構

教育生活的民主化是現代社會轉型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應，現代教師的教育權威要求新的教育權成為其支撐，要求對教育角色重新做出詮釋，要求教育責任和教育德性建立在中國現代化這樣一個新的背景之中。在傳統權威、家族宗法勢力、地域性教育權力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學生的個性自由、獨創性、靈活性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進程中教育權威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個亟待解決的倫理難題。

教育權威失序是中國社會從傳統封建專制社會向社會主義現代民主法制社會發展的進程中必然遇到的現象，是完全抹殺人的自由個性和創造潛能發展的教育權威體系，是一種嚴重排拒教育民主的教育權威體系。對于我們今天的教育主體(教師和學生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩告別傳統教育權威體系的一個異常鮮明的特征。但傳統的慣性仍然是非常強大的。隨著民主化進程的展開，當前中國教育權威處于一種轉型期的失序狀態：主要包括傳統式的教育權威失?。滑F實的教育權威失范；理想的教育權威失落。民主化進程中傳統教育權威失效是指儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權威的作用而不再有效；現實的教育權威失范是指用教條主義意識形態灌輸的方式樹立起來的教育權威與教育民主化的現代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態；理想的教育權威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權威”的教育倫理危機的到來。

社會主義市場經濟條件下價值觀重構，其主體便是當代中國千千萬萬的企業。而企業價值觀及倫理精神不是與生俱來的，它需要我們在實踐中一點一滴地去構建，一點一滴地去培養，一點一滴去創造。蘭德公司對世界500強企業的多年跟蹤調查發現，凡是百年不衰的企業都普遍重視企業文化和企業倫理建設。面對國際市場的廣闊天地、面對未來激烈的商業競爭，當代中國企業必須高度重視企業價值觀及倫理體系的重構?？偟膩碚f，重構我國企業價值觀及倫理體系，主要有以下四個方面的具體途徑：

一.政府主導和引導。

1制訂相關政策法規、加強法制建設。

企業倫理水平的提升離不開法律制度的規范，通過健全與完善法律體系對企業行為形成強約束，促使人們盡快形成遵循社會道德規范的行為習慣。作為對安然、世通等公司財務欺詐事件所做出的反應，2002年7月美國政府簽署《2002年薩班斯—奧克斯利法案》成為正式法律，該法案專門針對在證券交易所上市的公司，對會計職業監管、公司治理、證券市場監管等方面做出許多新的規定。美國這種力圖通過法律來促成組織以倫理的方式從事經濟活動的做法，對我國企業倫理建設有極大的借鑒意義。

2各種媒體大力宣傳和表彰主流價值觀。

比如已經連續舉辦八年的《感動中國》，它以評選出當年度具有震撼人心、令人感動的人物為主打內容。過去八年間，《感動中國》節目向全國觀眾推出了七十多位人物，其中有來自民間的杰出人士，有光彩耀人的明星，也有睿智的學者，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的年度精神史詩”。

一、公共管理倫理的內涵與特點

公共管理倫理是一種存在于公共領域中的角色倫理，是人們對公共管理主體的公共管理行為和政治活動的正當性和合理性的判斷過程和判斷依據。公共管理倫理具有以下四個特點：第一，公共管理倫理是針對公共管理主體的權利義務的規范體系。理論上而言，公共管理主體既要履行道德義務又可以享有道德權力。但在實踐中，公共管理主體必須以義務為本位，要做出一定犧牲。但是當前等價交換是市場經濟運行的基本法則，在這樣的環境背景下，社會主體在做出任何行為時都會參照等價交換這樣一個市場經濟運行的基本法則。但在公共管理領域中不是所有的付出都是有回報的，更不要提等值的回報了。在這種時候，當公共管理的主體需要去權衡自己的得失的時候就需要公共管理倫理的規范作用。第二，公共管理倫理是一種調節公私利益觀念的道德體系。對公共利益進行維護是公共管理倫理最基本的要求。維護公共利益的行政倫理的基本內容、基本道德原則是如何處理公共利益與個人利益之間的關系。道德規范是道德原則的體現。但是隨著公私領域邊界的日漸清晰，公共利益和私人利益的矛盾逐漸凸顯。公共管理主體作為公共利益的實現者和維護者的同時也擁有追求私人利益的權利和要求，于是公私利益的合理分割和合法實現就成為擺在公共管理主體面前的一道難題，也成為社會公眾關注的焦點，影響著社會公眾對公共管理主體信任度的高低。所以公共管理需要公共管理倫理體系的規范和控制，需要公共管理倫理體系發揮價值導向和價值指引的作用。第三，公共管理倫理是一種行政權力的內在約束機制。行政權力的約束機制包括自律機制和他律機制。他律機制更多地體現為法律和外在主體的監督，而自律機制則體現為倫理道德的約束。公共管理倫理體系作為公共管理主體服務精神得以實現的依托和保障機制，同時也可以成為對行政權力的一種內在約束機制。第四，公共管理倫理是政府管理的價值體系。政府管理的實踐行為要以一定的倫理目標為導向，在實現公共利益的同時要秉承一定的價值準則。無論是遵從“企業邏輯”、“技術主義”和“科學主義”［2］僅注重效率，還是注重效率的同時亦關注社會正義和社會公平，都可以成為政府管理主體的價值選擇。公共管理倫理的內涵和特點展示了公共管理倫理的理論范疇和邏輯體系，正如前面所說，公共管理倫理價值觀的邏輯推演是伴隨著從傳統的行政學到公共行政學、再到新公共行政學或新公共管理理論和實踐的歷史演變的。從歷時態的角度探究公共管理倫理的發展、演變以及發展演變的規律和動因，可以提供系統有效的公共管理倫理邏輯推演的歷史經驗，從而為真實有效地把握西方國家公共管理倫理演變的深層動因和內在規律提供良好的動力支持。

二、西方公共管理倫理訴求的嬗變

國內學者普遍認為，西方公共管理倫理的演變經歷了三個時期：一是奉行效率至上的傳統時期，二是倡導社會公平為主的新公共行政時期，三是推行以市場化為主的新公共管理時期。

（一）奉行效率至上的傳統時期

公共管理倫理演變歷程的第一時期可以追溯到伍德羅•威爾遜的《行政之研究》。伍德羅•威爾遜受德國學者斯坦因和布隆赤里的啟發于1887年發表了《行政學之研究》一文，提出了“政治與行政二分”的原則，并認為公共行政應該嚴格恪守“價值中立”原則。威爾遜所倡導的“價值中立”原則是為了解決當時美國政府管理和政府服務體系的混亂和無效，順應了民眾對政府管理專業化、穩定化、客觀化和標準化的要求，催生了傳統公共行政對效率的關注。在威爾遜宣揚公共行政的“效率”觀的基礎之上，馬克斯•韋伯將效率觀發展開來。馬克斯•韋伯認為要想實現組織管理的合理化必須強調以效率為核心的穩定、嚴格、精細、可靠的管理。韋伯創立了“理性官僚制”，將威爾遜對“效率”的柏拉圖式的追求變成了具有可操作的制度性方案。韋伯建立在“合理性———合法化”基礎之上的“理性官僚制”以及同時期的泰勒的科學管理思想與威爾遜的“價值中立”原則相結合催生了20世紀公共行政的科學主義和技術主義導向，在公共行政領域中徹底摒棄了道德價值，使得“形式化”、“效率化”成為了公共行政體系的主流［3］。

一、我國公共管理倫理失范的表現

公共管理倫理失范是公共管理權力的異化現象。它的表現形式有很多，根據公共管理倫理的內在結構，可具體概括為兩種。

1.意識失范

主要表現為公共管理主體的政治理念不堅定，公共管理活動中若出現困難，這類主體會搖擺不定，沒有形成正確的權力價值觀，他們缺少較高的政治理想。在道德認知方面，官本位理念卻愈發占據主要地位，公共管理主體的以民為本的理念逐漸降低。

2.行為失范

公共管理倫理的行為失范主要與腐敗有關，大致可以分為以下幾種：政治性失范，經濟性失范，組織人事性失范，瀆職性失范，社會公德性范。雖然這五種失范行為表現形式各有不同，但是都是權力使用者放棄公共權力的公共性，公共公權力進行私人動，實現個人利益。

摘要：隨著網絡技術在企業中的廣泛應用，傳統的倫理道德也受到了一定的沖擊。對我國企業來說，研究網絡倫理有著非常重要的意義。本文試圖對我國企業網絡倫理的特點、表現形式及核心進行初步探討。

關鍵詞：網絡倫理道德倫理體系企業

隨著網絡技術的迅速發展，網絡不僅應用于企業的生產流通領域，也開始對企業的管理產生影響。一些旨在重新整合企業資源，基于信息技術的解決方案不斷涌現，如ERP,M工S等。網絡作為一種工具在被企業廣泛認可并接受的同時，也對傳統企業的商業模式及商業行為等諸多方面產生很大影響，對基于傳統倫理道德體系產生著一定的沖擊。本文試圖對我國企業網倫理的特點、表現形式及本質進行初步探一討。

一、網絡倫理的研究對我國企業有著貢要的意義

1、網絡倫理是道德關系的新的更為復雜的表現形式。

在電子信息網絡建設如火如茶進行的時候，網絡也對人類社會各個層面產生著影響，它不但改變著整個社會的階層結構和地位，也對社會生產方式和人們生活方式有著重要影響。傳統的企業之間的聯系，企業與員工的關系，企業與消費者之間的關系，可能會因為網絡的出現而有著重大的變化，這種變化使得基于傳統倫理道德體系的價值判斷效果不明顯或者無效。所謂網絡倫理，簡單的一說，是指人們通過網絡進行信息交往時表現出來的道德關系。這種道德關系，因為受網絡影響而被賦予或產生了新的內容。在網絡條件下，一些傳統的看似簡單道德問題變得復雜。

[摘要]在如今行政管理實踐追求以人為本理念的條件下，行政管理理論中出現的解釋方法和批判方法對推動行政管理學學科的發展有著極為重要的作用。該文對建筑在實證主義認知論之上的傳統研究方法，尤其是結構一功能主義方法的局限性進行檢討的同時，提出解釋理論和批判理論對行政管理研究各理論和方法的相互吸收與借鑒，并共同促進行政管理理論的發展有著突出的貢獻，特別是對完善行政管理者和公眾之間的有效溝通，以及改進行政管理實踐有著積極的意義。

[關鍵詞]行政管理報告

工業革命使社會治理活動成為一種職業活動。歷史進入19世紀中期，由于英國政府采納了東印度公司的管理經驗，因而出現了文官制度，使得政府中的公務活動成為正式的職業活動。到了20世紀，政府中的行政管理作為職業活動被世界各國迅速地接受。目前，在全世界范圍內，人們普遍把行政管理當作專門的職業化的社會治理活動加以看待。然而，在社會治理活動職業化的過程中，馬克斯?韋伯的官僚制理論曾經影響行政管理活動主要從屬于科學化、技術化的原則，導致這一職業的倫理規定喪失了生長的空間，行政倫理學的研究也一直處于空白狀態。直到20世紀七八十年代，隨著美國出現“新公共行政運動”這一要求變革社會治理方式的思想運動，行政倫理的研究才引起人們的關注。由此可見，關于社會治理的倫理思考是與人類追尋后工業社會治理方式的進程一道啟動的?，F在，公共管理作為一種新型的社會治理模式已經成為人們普遍關注的對象。其中，值得思考的一個問題是，公共管理者的職業活動應當是怎樣的。在一定程度上，公共管理是建立在倫理關系基礎上的社會治理模式，公共管理者的職業活動比以往任何時候的治理活動都更加依賴倫理的引導和道德的規范。

一公共管理活動的職業體系

公共管理的職業體系是職位和崗位的結構體系。與以往的管理體系一樣，職位和崗位指明了公共管理者在公共管理體系中的具體位置，規定了公共管理的權力、職能及責任和義務。職位是就公共管理的縱向關系而言，崗位是就公共管理的橫向關系而言。無論是私人部門還是公共部門，都是由職位和崗位構成的職業體系，直接從屬于管理的原則。以往的社會治理體系在行政管理的名義下所形成的職業體系也從屬于管理的原則。但是，作為社會治理體系的公共管理卻發生了根本變化。它在管理的意義上告別了以往治理體系的權力定位或法律定位，不再是僅僅滿足于科學化、技術化原則的職業體系，而是在倫理原則的基礎上科學構造職位和崗位的職業活動體系。正是這一點，決定了同樣由職位、崗位構成的公共管理職業體系不同于以往的行政管理。對于公共管理的職業活動來說，“命令—服從”的行為模式為真正意義上的“分工—協作”的行為模式所取代。

當今的行政管理理論取向從功能主義和制度主義到解釋視維批判視維，以及到后現代的視維發展變化著。事實上，還沒有任何一種理論方法得到行政管理學術界和實踐界大多數人士的支持。在庫恩看來，當今行政管理領域正是缺乏一個我們這個學科大多數人認同和支持的典,在行政管理和工商管理領域，學者們經常使用“典范”這個詞，也許是作為引起人們注意力的一種方法，此詞經常出現在各類專著和文章的標題中。但是，由于缺乏創造性，許多學者所揭示的典范架構常令人失望。這類典范通常是一些舊的觀念的再包裝，再加之植根于傳統的結構一功能主義、開放系統理論（或新系統理論），因此，只注重于對人的行為和組織現象做一種決定論的闡釋。這類典范之認知力實質是一種實證論的探究方法，目的是把人們的組織經歷加以客觀化，由此來證實科層制的工作績效。需要說明的是，該文在此決不隱含這樣的意思：觀念重組和經驗資訊的呈現在本質上并不重要。相反地，只要能夠對社會情境之中的各類涵義予以清晰劃分，只要能夠對人類的溝通、管理活動和公共福祉進行改善的話，那么這類工作就是重要的。

論文關鍵詞:市場經濟;教育倫理權威;教育倫理體制;教師倫理道德

論文摘要:中國教育倫理在市場經濟的浪潮中，面臨著許多問題，在社會結構轉型期，教育倫理中重要表現在教育倫理權威失序，并對此進行了精要的分析:第一，教育倫理權威緣何而去;第二，教育倫理權威因何而從;第三，教育倫理從何而立。因此，市場經濟要求教育倫理體制的主動適應，并要求確立教師倫理道德的重要地位，體現教師的自身價值。

所謂教育倫理，是指教育從業人員在其職業活動中行為的規定，同時又是教育對社會所承擔的道德責任和義務。教育倫理作為人類社會倫理的一個重要組成部分，不能脫離整個社會大環境，但又有相對的獨立性，它應當是社會倫理中高尚純潔和最帶有理想色彩的一部分。

然而在市場經濟體系確立和完善的過程中，教育領域面臨著前所未有的沖擊和挑戰，是在當代中國教育倫理體系的構建中，現代教育所面臨諸多問題，教育權威的失序最為嚴重。中國教育正處于社會轉型、經濟轉軌、文化轉換的一個特殊的歷史時期，社會轉型和經濟轉軌與文化轉換是相互聯結在一起的、不可分割的。改革開放的進行以及社會主義市場經濟的建立，全球化進程加速發展，要求中國必須建立適合社會轉型、經濟轉軌、文化轉換的新時代需要的教育倫理設計。

1、教育倫理權威緣何而去

回顧新中國教育發展的歷史，不難看到，中國教育一直到今天仍然面臨著處理教育民主與教育權威的矛盾問題。教育民主化進程是與社會民主化進程緊密相關的，兩者都在現代性結構轉型的過程中展開自身。對一個民族而言，要實現社會和文化的轉型和人自身的現代化必須經歷日常生活世界的批判重建的過程。這一過程最終使得那種以日常倫理為基礎的教育權威面臨解體，而與民主化進程相適應的新的教育權威又沒能建立起來，這使得教育面臨教育權威失落的危機。與這種危機相聯的最典型的事件是學校對學生的道德教育喪失了教育權威。

倫理學是關于生活實踐的學問。一種有效的倫理學理論必有其相應渠道，以與生活實踐相通。作為這一渠道的基本組成部分，倫理話語是否合理有效，直接關系著倫理理論的現實生命力。

在當代中國，各種倫理話語競相興起。在此背景下，考問儒家倫理話語能否有效地介入當代中國的倫理問題尤顯必要。本文將從思想內容、表達方式和思維方式三方面來考察儒家倫理話語的特征，并簡要說明其現實意義。

一

就思想內容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗”而展開?！绑w”即身體力行，于“行中見知”，“驗”意味著對生活實踐的各種關系進行反思和評判?！墩撜Z》開篇說：

“學而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

“學”和“習”的對象主要指“禮”“禮”代表著社會共同體的價值，它以歷史文化傳統的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗?？梢哉f，第一個反問講的是自我的倫理體驗：“學”與“習”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗的交流，其目的在于實現價值自覺與共同體價值間的溝通。第二個反問講的是主體間倫理體驗的交流，它以面對面的方式進行，體驗活動的中心不再限于自我：“朋”即同類者，“有朋自遠方來”可以驗證“德不孤”，交流達“道”的方法以增進修養。故可“樂”?！皹贰迸c“悅”對舉?！皭偂笔恰皭傆诩骸?，是自我倫理體驗產生的內心愉悅；“樂”則是“同樂”，隱含“人已和諧”的意思，其“樂”在于彼此心靈的相契、倫理體驗的分享。第三個反問則點出倫理體驗的根本目的在于尋求倫理之道，同時也說明自我體驗最終要落實為生命的境界：倫理無非“人倫之理”，求倫理之道就是要學做人。學做人是體驗切實之事，是“求于己”者，即，考慮如何將自我的善性展現出來、如何擔當對人事以至世界的責任，而不是基于自我對他人和世界的要求，故能“人不知而不慍”，由此展現自我的生命境界。