馬克思哲學觀范文10篇

一、馬克思的哲學觀及其批判功能

舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現實生活聯系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現實的生活世界不再以抽象的形式呈現，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。

任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F實的生活世界是活生生的、歷史地發展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀?？梢栽O想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現實生活相聯系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現實生活世界不斷地批判而建構作為現實世界否定形態的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強調了他的現代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，對其持批判的態度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關懷時代的命運，以建構理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統地闡明過自己的哲學觀，他的哲學觀是在對現實生活世界從未終止過的批判中體現出來的。因此，對于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學對現實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲學所體現出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現實生活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現的批判精神和批判功能卻不會過時，只要它借以建立的現實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克思哲學觀的關鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結論：19世紀的馬克思所批判的現實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現實生活世界是否依然是現實的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經濟所經歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場上全面看待馬克思對現實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探討他哲學的批判功能和批判精神

內容提要馬克思哲學在哲學史上所實現的變革，不僅表現在它的具體理論觀點與舊哲學迥然有別，而且首先表現在它的哲學觀與舊哲學根本不同。它改變了哲學的對象、性質和功能，改變了哲學問題的提法和探討哲學問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學觀，才有可能把握到馬克思哲學變革的實質和意義。本文依據對經典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學觀的本質之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學觀的總結以及現當代西方哲學對馬克思哲學觀的確認。

關鍵詞哲學觀馬克思哲學觀總結確認

哲學是反思的學問，這種反思不僅指向哲學思考的對象內容，而且指向哲學思考本身。哲學觀的反思無論對于哲學的內容更新和結構調整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學觀，是我們在當代條件下重新解讀馬克思哲學的基礎。

一、馬克思哲學觀的本質之點

歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。[1]對于馬克思哲學在哲學史上所實現的變革的實質的把握，也必須如此，必須首先從哲學觀的視角看。

馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的規范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標準的哲學觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學觀上。

【摘要】馬克思哲學中矛盾觀及矛盾規律是唯物辯證法的實質與核心，構成了唯物辯證法的主體框架與內容。我國傳統文化與傳統哲學中也有關于矛盾的觀點與論述。了解兩者關于矛盾的主要觀點及其相互關聯與不同之處，探討它們對于我國現代社會發展的啟示與意義是很有必要的。

【關鍵詞】馬克思哲學；中國傳統哲學；矛盾觀；啟示

馬克思哲學中基于核心地位的理論是對于矛盾觀點的分析與論證，因為它揭示了事物普遍聯系的根本內容與事物變化發展的內在動力。

1馬克思哲學與中國傳統哲學矛盾觀的異同

馬克思哲學矛盾觀與中國傳統矛盾觀都通過自身認識、思考與實踐給出了自己關于矛盾發展變化的理論。它們具有共通與相似之處，同時由于思考、研究方法的不同也具有各自的特點。1.1馬克思哲學與中國傳統哲學矛盾觀的相同之處。1.1.1辯證的思維方法。兩者都堅持以辯證思想來分析、解釋事物的發展變化規律，都堅持以辯證思維來分析、解釋矛盾。無論是馬克思哲學矛盾觀還是中國傳統矛盾觀，其中都蘊含著豐富的辯證法思想，都是通過對事物及其變化發展的觀察、分析、總結來揭示其中的規律與科學研究方法。都注重從實際出發，從實例來論證。1.1.2共同的人文關懷。兩者都以人類發展命運、以世界和諧、國家與社會統一為思考出發點，通過辯證的思考與研究，給出解決不和諧因素的思維與實踐方法。都追求“趨利避害”的最終結果。都是以人類命運發展，以為使人自由、幸福的發展為基本出發點，包含著對人類命運的終極關懷，對和諧統一的積極渴望。1.1.3以解決普遍的現實問題為動力。無論馬克思哲學還是中國傳統哲學，都堅持從實際出發，針對實際面臨的問題，用尊重事物發展規律的思維方式來思考，探索符合實際的方法。兩者的思考研究都未脫離面實際狀況，不是虛無縹緲的幻想，避免了與空想主義。都以解決普遍的現實問題為自己研究的出發點與落腳點，是正確的思維方法。1.2馬克思哲學與中國傳統哲學矛盾觀的差異。馬克思哲學矛盾觀與中國傳統矛盾觀基于解決實際問題，懷著對人類的關懷而進行辯證思考,都具有偉大光輝。但由于所處時代及面對實際情況不同，兩者也不可避免具有某些差異性。1.2.1實證與樸素的差異。由于面對的實際以及研究方法的差異，兩者有不同之處。其中，中國傳統哲學在研究矛盾問題時具有樸素特點。舉例論證時多由寓言、傳說等類樸素事例來論證自己的思想觀點，不可避免帶有模糊的神秘色彩。并且相關思想都是零碎的，沒有形成體系來指出矛盾某一方面的特性,這是中國傳統哲學矛盾觀中的不足之處。1.2.2研究側重點與感情色彩的不同。馬克思哲學矛盾觀主要研究人類社會發展實際，研究人類社會發展階段的變化與條件。指出人類社會所應該面對與解決的實際緊迫問題。而且在矛盾斗爭性方面指出，由于面臨的問題緊迫重大，要解決問題必須采用激烈的斗爭方式，尤其是社會革命與人類自身革命。相比較中國傳統哲學觀則顯得激烈與感情色彩濃厚。中國傳統哲學矛盾觀以追求和諧共生為目的來研究矛盾、解決矛盾。強調以調和的方式來實現矛盾的解決，避免激進的社會革命。

2馬克思哲學與中國傳統哲學矛盾觀的現代啟示

恩格斯說過，任何新的學說，都“必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根子深深扎在經濟的事實中?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第355頁）發展馬克思主義哲學也是如此，必須從已有的思想材料出發。

什么是我們今天發展馬克思主義哲學已有的“思想材料”呢？廣義地說，馬克思哲學的原生形態、次生形態和再生形態（這里所謂“原生形態”、“次生形態”和“再生形態”是借用了高齊云先生的提法。參見《馬克思主義哲學體系的原生、次生、再生形態》，中山大學出版社1990年版），當代研究的成果，包括當代西方哲學的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發展馬克思主義哲學的“思想材料”。當然，對這些思想材料不能沒有一定的鑒別和取舍。而我認為最值得我們珍視的，應該是馬克思哲學的原生形態，這也是本文提出“回到馬克思”的用意所在。這樣說的理由是：馬克思哲學的原生形態是真正能夠代表和體現馬克思哲學精神實質的理論形態，它是我們繼續發展馬克思哲學的可靠理論基礎。

之所以要提出這個問題，是因為長期以來，以斯大林1938年9&127;月發表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍本的，從前蘇聯移植過來的傳統教科書體系模式，已經在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為馬克思主義哲學的標準模式和惟一正統的形態。也就是說，馬克思主義哲學的次生形態和再生形態，取代了本應由馬克思哲學的原生形態占有的地位。

我之所以特別提出要回到馬克思哲學的原生形態，還因為在我看來，次生形態和再生形態的馬克思主義哲學與馬克思哲學的原生形態之間，存在著重大的區別。這種區別不是枝節性的，而是根本性的。如果用一句話來概括，那就是：次生形態和再生形態的馬克思主義哲學未能充分體現馬克思哲學的原生形態的精神實質，甚至可以說它們在一定程度上背離了馬克思哲學的精神實質。

事情是否如此呢？這里擬從哲學觀的視角作一些分析。

所謂“哲學觀”，簡略地說，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識。它是哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質、方法、結構、功能、任務，哲學的產生、形成、發展和未來命運，哲學與現實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關系，哲學活動的目的、意義與價值，哲學家的形象及其在現實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質問題或“哲學是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。

［摘要］《萊茵報》時期馬克思哲學世界觀仍是帶有思辨底色的。馬克思對現實政治活動的參與對其后來的思想研究和革命實踐產生了很大影響。而以“兩個轉變”為切口，縱觀當前學界對馬克思《萊茵報》時期哲學世界觀及其演變邏輯的基本看法，就能夠顯示出此時馬克思哲學世界觀及其演變的真實圖景。在看待和評價包括哲學世界觀等問題在內的馬克思思想時，應該堅持具體歷史環境下的文本分析。為了呈現一個既不理想化，也不庸俗化的馬克思，對具體歷史環境下的文本考察和對考察得出的結論進行評價和定位，必須與馬克思后來發展了的思想和政治實踐結合起來進行理解。

［關鍵詞］馬克思；《萊茵報》；哲學世界觀；唯心主義；唯物主義

1842年1月在德國科倫創刊的《萊茵報》（全稱《萊茵政治、商業和工業日報》），是一份對普魯士專制政府有著強烈抵觸情緒的報刊。截至1843年3月《萊茵報》被普魯士政府查封，馬克思陸續發表了他早期的許多重要文章。這些文章都是針對具體的政治社會事件，具有極強的政治反抗性和戰斗性，充分反映了其革命思想的變化歷程。在《萊茵報》前期，馬克思主要寫作了四篇文章：為了維護出版自由而寫的兩篇評論文章《評普魯士最近的書報檢查令》（簡稱《評書報檢令》）和《第六屆萊茵省議會的辯論。關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》（簡稱《關于出版自由的辯論》），以及《〈科隆日報〉第179號的社論》（簡稱《179號社論》）和《歷史法學派的哲學宣言》?！度R茵報》后期，馬克思寫作了另外四篇重要的文章：《關于林木盜竊法的辯論》（簡稱《林木盜竊》），它是馬克思早期重要的文獻之一，也是體現早期馬克思思想代表性論文之一。在這篇文章中，馬克思第一次直接面對物質利益問題并對私人利益與理性的法之間的關系問題進行了思考?！豆伯a主義和奧格斯堡〈總匯報〉》（簡稱《總匯報》），是馬克思擔任《萊茵報》編輯之后寫作的第一篇文章，文章首次公開表述馬克思對共產主義的態度?！对u奧格斯堡〈總匯報〉第335和第336號——論普魯士等級委員會的文章》（簡稱《論等級委員會》）是馬克思針對奧格斯堡報紙《總匯報》第335和第336號刊登的《論普魯士等級委員會》寫作的批判性文章，文章批判了作為普魯士政治制度基礎的等級制度。而《摩塞爾記者的辯護》（簡稱《摩塞爾記者》）是馬克思為了反駁萊茵省總督沙培爾對報紙的攻擊和指責而寫作的一篇論戰性文章。這些文章特征鮮明、觀點清晰、邏輯分明，對于我們研究《萊茵報》時期馬克思哲學世界觀的形成和變化有著重要意義。目前學界對馬克思《萊茵報》時期哲學世界觀的研究形成了很多成果，但是在研究方法和結論上仍然存在許多有爭議的地方。因此，立足變與不變的辯證原則，梳理此時馬克思哲學世界觀及其演變的邏輯，對于我們在具體的歷史中以發展的眼光去理解和把握馬克思思想的形成發展具有積極意義。

一、《萊茵報》時期馬克思哲學世界觀的思辨底色

在對馬克思《萊茵報》時期思想展開具體研究之前，學界對馬克思此時的思想背景及其成因兩方面進行了考察。一方面，學界認為馬克思在《萊茵報》時期受到黑格爾理性主義國家觀的影響。馬克思以黑格爾理性主義視角去理解國家，把國家理解為絕對理性的化身，而不是一個以物質利益關系為基礎的現實存在。這表明馬克思此時還是個黑格爾哲學的信奉者①。從柏林大學的學習開始，馬克思對哲學特別是德國古典哲學產生了濃厚的興趣，而在當時占據人們思想主流的是黑格爾思辨哲學。馬克思閱讀了黑格爾的著作并接受了其思辨主義哲學，對黑格爾的辯證法思想極為推崇，其間還成為青年黑格爾派的一員。馬克思離開大學校園后，便加入了青年黑格爾派成員活動的《萊茵報》并擔任編輯，這是馬克思首次直接參與現實政治活動。在遭遇物質利益難事之前，馬克思都嚴格秉持著黑格爾的理性思辨方法去分析和看待德國的社會問題，而不曾有絲毫懷疑。黑格爾繼承德國古典哲學的大統，運用辯證法為近代以來的啟蒙理性和自由思想提供了極為嚴密的邏輯確證，馬克思接受了黑格爾哲學確證的這種啟蒙理性和自由思想。黑格爾對國家問題最根本的看法是，從理性出發，把國家看成是道德和法的最高實現。而《萊茵報》時期的馬克思，不管是對自由問題、還是對國家和法的問題的見解，明顯表現出從理性、道德、法律的角度去理解的思想痕跡。另一方面，學界認為馬克思《萊茵報》時期的哲學世界觀主要受到德國專制的社會現實和家庭環境的雙重影響。學者們認為，由于落后的德國政府在政治、社會和意識形態等領域推行維護專制統治的嚴厲政策，這逐漸激起了包括馬克思在內的進步知識分子對專制制度的批判和對政治社會自由的追求②。1842年初，普魯士政府在政治領域甚至意識形態領域不顧一切地推行極其嚴厲的鎮壓政策，包括馬克思在內的青年黑格爾主義者被逐出大學講壇和編輯部，馬克思放棄了原來的職業規劃。在日益壯大的反封建運動和普魯士國家之間的斗爭下，馬克思將注意力轉到發表政治見解的新聞出版事業——這個當時進步勢力和反動勢力斗爭的主戰場。爭取新聞自由和反對書報檢查制度成為青年馬克思最重要和最主要的戰斗任務之一。而黑格爾哲學對自由理性的追求，則直接成為馬克思為出版自由進行論證的理論武器。也有學者認為具有自由氛圍的家庭環境和充滿自由風格的社會關系對馬克思哲學世界觀的形成產生了影響。不得不承認的是，馬克思在后來理論和革命實踐中最終確立為“人類自由”或“人類解放”奮斗的目標，在一定程度上受益于具有宗教和思想自由主義傳統的家庭氛圍，從小就給馬克思心靈上播下了一顆種子。自由思想是馬克思所有的思想起點?！度R茵報》時期的馬克思思想整體上仍然是屬于黑格爾的。和眾多德國思想家一樣，馬克思從接觸哲學那一刻開始，便對黑格爾哲學產生了極大熱情，直到后來人們對把黑格爾當作“死狗”的時候，馬克思仍然坦言他是黑格爾的學生。從《萊茵報》時期的馬克思從黑格爾哲學框架下去理解和追求自由來看，此時的馬克思仍然處于黑格爾哲學階段。但是，此時馬克思思想中對黑格爾思辨哲學日漸反思的趨勢卻不容忽視。

二、《萊茵報》后期馬克思對思辨哲學從信仰到反思的轉變

內容提要馬克思哲學在哲學史上所實現的變革，不僅表現在它的具體理論觀點與舊哲學迥然有別，而且首先表現在它的哲學觀與舊哲學根本不同。它改變了哲學的對象、性質和功能，改變了哲學問題的提法和探討哲學問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學觀，才有可能把握到馬克思哲學變革的實質和意義。本文依據對經典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學觀的本質之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學觀的總結以及現當代西方哲學對馬克思哲學觀的確認。

關鍵詞哲學觀馬克思哲學觀總結確認

哲學是反思的學問，這種反思不僅指向哲學思考的對象內容，而且指向哲學思考本身。哲學觀的反思無論對于哲學的內容更新和結構調整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學觀，是我們在當代條件下重新解讀馬克思哲學的基礎。

一、馬克思哲學觀的本質之點

歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。[1]對于馬克思哲學在哲學史上所實現的變革的實質的把握，也必須如此，必須首先從哲學觀的視角看。

馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的規范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標準的哲學觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學觀上。

一、馬克思的哲學觀及其批判功能

舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現實生活聯系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現實的生活世界不再以抽象的形式呈現，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。

任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F實的生活世界是活生生的、歷史地發展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀。可以設想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現實生活相聯系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現實生活世界不斷地批判而建構作為現實世界否定形態的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強調了他的現代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，對其持批判的態度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關懷時代的命運，以建構理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統地闡明過自己的哲學觀，他的哲學觀是在對現實生活世界從未終止過的批判中體現出來的。因此，對于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學對現實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲學所體現出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現實生活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現的批判精神和批判功能卻不會過時，只要它借以建立的現實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克思哲學觀的關鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結論：19世紀的馬克思所批判的現實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現實生活世界是否依然是現實的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經濟所經歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場上全面看待馬克思對現實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探討他哲學的批判功能和批判精神。

一、馬克思的哲學觀及其批判功能

舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現實生活聯系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現實的生活世界不再以抽象的形式呈現，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。

任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F實的生活世界是活生生的、歷史地發展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀。可以設想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現實生活相聯系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現實生活世界不斷地批判而建構作為現實世界否定形態的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強調了他的現代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，對其持批判的態度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關懷時代的命運，以建構理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統地闡明過自己的哲學觀，他的哲學觀是在對現實生活世界從未終止過的批判中體現出來的。因此，對于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學對現實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲學所體現出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現實生活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現的批判精神和批判功能卻不會過時，只要它借以建立的現實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克思哲學觀的關鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結論：19世紀的馬克思所批判的現實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現實生活世界是否依然是現實的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經濟所經歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場上全面看待馬克思對現實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探討他哲學的批判功能和批判精神。

一、馬克思的哲學觀及其批判功能

舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現實生活聯系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現實的生活世界不再以抽象的形式呈現，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。

任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋。現實的生活世界是活生生的、歷史地發展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀?？梢栽O想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現實生活相聯系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現實生活世界不斷地批判而建構作為現實世界否定形態的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強調了他的現代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，對其持批判的態度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關懷時代的命運，以建構理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統地闡明過自己的哲學觀，他的哲學觀是在對現實生活世界從未終止過的批判中體現出來的。因此，對于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學對現實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲學所體現出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現實生活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現的批判精神和批判功能卻不會過時，只要它借以建立的現實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克思哲學觀的關鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結論：19世紀的馬克思所批判的現實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現實生活世界是否依然是現實的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經濟所經歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場上全面看待馬克思對現實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探討他哲學的批判功能和批判精神。

馬克思曾經說過：“自由不僅包括我靠什么什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實現自由，而且也包括我在自由地實現自由?！保?］77在馬克思那里，作為人的本質的自由，是通過人的實踐活動來實現的。人類的歷史就是在實踐中不斷發展的，自由是一個被不斷實踐的過程，即是一種價值取向。馬克思把人理解為實踐的存在，人類在實踐上的歷史進行就是對自由探求的過程。自由沒有終點，但是是有方向的，馬克思主義體系的宗旨是達到全人類的解放，并不是個人、集團或者某個階級的解放。自由的指向就是人類的全面發展。但是馬克思主義的根基就是個體的自由。馬克思曾經提出“每個人的自由是全體人自由的前提”，“自由人的聯合體”之類諸概念。因此，脫離類的自由的存在主義的個體自由是不切實際的?？梢愿爬ǖ卣f，馬克思所謂的自由是人通過揚棄異化的力量對自己的外在支配達到的自律?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐校镔|力量只能用物質力量來摧毀；但是理論已經被群眾掌握，也會變成物質力量”［1］P460。由此可見，馬克思的自由是與行動、革命相結合的。馬克思認為，自由王國在于真正物質生產領域的彼岸，而不是一種知識論的自由。因為知識論的自由僅僅是認識了的必然，但“這個領域始終是個必然王國”［1］P927共產主義在馬克思思想里，是一種具體的歷史的理想，他要求解決人類最基本的問題，永恒的革新世界。馬克思的自由思想是一個內容復雜的實踐過程，但也不缺乏形而上的價值維度，它擁有著人類最美好的憧憬。

達到全人類的解放一直是馬克思主義理論體系的宗旨。馬克思的諸多著作，與其說蘊含著深刻的哲學思想，不如說是政治斗爭史。人類只有獲得解放，才能達到彼岸的自由。馬克思主義的自由思想中，一再闡明和發揮“自由人的聯合體”的概念。1848年《共產黨宣言》中，馬克思明確規定了共產主義的社會政治理想，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［2］P273。1867年在《資本論》中再一次把“自由人的聯合體”作為歷史運動的最高目標，馬克思指出：“讓我們換一個方面，設想有一個自由人的聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。”［4］P95“自由人的聯合體”是馬克思偉大的政治抱負，它表明了馬克思如何理解人類社會歷史的發展方向，以及將共產主義與人類本身的發展緊密結合?！白杂扇说穆摵象w”在馬克思主義發展的不同階段，有著不同的含義。在馬克思的青年時代，他把世界歷史分為不自由的時期和自由的時期。馬克思認為自由既是人的目的也是歷史的目的。不自由的時期是指封建專制以前的時期，那個時期人類之間是一種不平等的關系。這時的馬克思主義自由觀明顯受到了黑格爾歷史哲學的影響。在黑格爾看來，理性是世界的主宰，世界歷史是合理的完成的。自由作為一種抽象的客觀意識發揮著作用。而馬克思以自己的實踐的自由觀區別于黑格爾，馬克思強調自由的歷史的目的性，為了現實中的人獲得自由。另外，青年的馬克思也受到了民主主義的影響。馬克思認為，自由是人的天性，“各種自由向來就是存在的，不過有時表現為特權，有時表現為普遍權利而已”。

歷史的任務在于把自由的本質表現為普遍的自由。青年馬克思看來，要實現人的自由需要設立合理的政治機構，必須變革封建政治。盡管此時馬克思的自由觀不是徹底的唯物主義，但它賦予自由的革命意義諸如爭取民主的革命精神、反對封建統治等等，是確定無疑的，正是由于馬克思偉大的出發點，才使他的自由觀更加科學化。馬克思還研究了英國古典經濟學的分工理論。亞當?斯密的理論體系以勞動分工為基礎，勞動分工是人類改造自然創造財富的基本方式。馬克思從分工理論看見了人的自由在現實生活中受到的限制。分工在現實生活中受到生產力發展的限制。分工有著強制的性質，隨著大工業的發展，人們只有通過分工勞動才能獲取基本的生活資料。分工所導致的社會生活一方面“聚合為一種通知我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為無憂的物質力量”。［2］P38另一方面，又“擴大了生產力”。人們的勞動不是自愿的，而是被迫的變為異己的、外在的力量，壓迫者人類自身，。這不是人類的“自身聯合的力量”，不是人的自由。私有制的存在導致了分工，精神勞動和物質勞動的分工，城鄉的分工使人們屈從與分工，成為受局限的“動物”，喪失了自由。在資本主義生產方式下，高度的分工促成了人們的不自由。所以只有占有現有的生產力總和，才能獲得去的自由的條件。而這個主體只能是無產階級，因為現代生產力的總和是無產階級創造的，只有無產階級才有適應生產力的能力。但是由于占有都是有局限性，有限的生產工具和交往束縛著人的自主活動。占有要通過聯合才能實現，聯合要通過革命才能真正實現。所以，只有在集體中才能有個人自由。無產階級要聯合起來，才能對抗異己的力量。人類自由地實現要消滅分工，重新駕馭物的力量，而“沒有集體，這是不能實現的。

只有在集體中，個人才能獲得全面發展期才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人自由”。［1］P84馬克思對私有財產的考察，也豐富了他的自由思想。盧梭曾認為，人類不平等的起源就在于私有制的存在，私有制分化了階級。馬克思把現實中很多矛盾的對立歸結為私有財產與人的對立。“獨立的私有財產，及抽象的私有財產以及與之相適應的私人，是政治國家的最高構成。政治的‘獨立’被說成‘獨立的私有財產’和‘擁有這種獨立的私有財產的人’”。［1］P375在這里，沒有人擁有自由。馬克思向往的自由是一切人的自由，是自由人的聯合體。在財產私有的條件下，人的自由遭到否定。這個否定的力量就是異化勞動，異化勞動表現為勞動的對象作為異己的存在物與勞動相對立。勞動“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福，而是不行，不是自由地發揮自己的體力和之力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。［1］P93馬克思認為，消滅私有制是回復人自由的關鍵。他指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！比说淖杂刹粌H有國家和法律即具體的人與人的關系來決定，而且生產方式也起著重要的作用。揚棄私有財產，就是占有人的生命，氧氣一切異化，從而揚棄宗教、國家，消滅階級，消滅剝削，實現人的自由。馬克思的自由是一種積極的自由，是受到物質生產關系制約的，是通過實踐中升華的狀態，而不是抽象的消極的自由。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中，深刻的剖析了資本主義的生產方式，確立了勞動價值論。資本主義中的商品生產和商品交換實現的自由是打破封建的桎梏、掙脫封建的人身依附而取得的人身的自由。而這個自由并不是“彼岸王國”中的自由。馬克思在《資本論》中研究剩余價值，是要找出真正束縛人類自由的原因。資本主義雖然掙脫了了封建制度人身限制。但是馬克思從資本總公式G-W-G’矛盾的解決說明勞動力這種特殊商品能夠創造價值，勞動所有者要把勞動力當做勞動出賣，他首先是要成為自己的肉體的“自由所有者”。資本主義社會中，工人窮的一無所有，工人為了生存，只得出賣自身。馬克思深刻的揭示出資本中的“自由”的內涵：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現自己的勞動力所必需的東西?！保?］P112要揚棄資本主義國家政治自由的局限性，實現無產階級對生產力總和的占有，馬克思主張建立無產階級當家做主的國家。首先，要享有政治自由的經濟基礎，其次，無產階級要獲得政治自由，不能依靠資產階級的政權，不能通過資產階級的法律途徑。而是要拿起革命的武器，不能被資產階級的表象迷惑而動搖實現真正自由的決心。馬克思賦予人的自由的本質是人們的物質生產活動的解放，“克服這種障礙本身，就是自由地實現，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做個人自我提出的目的，因而被看做自我實現，主題的物化，也就是實在的自由———而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。

馬克思在《資本論》中指出：“未來社會的基本原則是每個人的全面而自由的發展?！保?］649人的自由發展就意味著人不由任何生物所控制，充分發揮人的精神力量以及一切人自身的力量，到那時，人不是作為手段，而是作為一種目的?？傊?，馬克思政治哲學自由的觀點是建立在批判資產階級自有局限性基礎之上的，馬克思一針見血的指出資本主義社會虛假的政治自由，無產階級獲得政治自由，只有大力發展生產力，建立無產階級專政的國家，同時，真正的自由只有在“真實的集體”中即共產主義社會才能實現。

其實理解自由，取決于兩方面的領會：一方面“自由是什么”，另一方面“自由不是什么”。從馬克思的這些思想中，我們可以看到，馬克思把生產力的發展史為實現人的自由的重要力量。恩格斯也指出：“自由是在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發展的產物。最初的、從動物分離出來的人，在一切本質方面和動物本身一樣不自由；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步……唯有借助于這些生產力，才有可能去實現這樣一種社會制度，在這種制度下不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮?！保?］P154人對自然獲得了自由，對社會也就獲得自由。