思維方式范文10篇

摘要：取象思維方式是中國傳統的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。它發展形成于《易經》，其本質是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯系又有區別，在中國傳統哲學、文學藝術等領域發揮著不可替代的作用。取象思維方式是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。

關鍵詞：易經；取象；思維方式；比附推論

Abstract:ThethinkingmodebyadoptingsymbolsisoneofthetraditionalChinesethinkingmodes.TakingitsshapeinIChing,thisthinkingmodedependsonsymbolsofmatterinthecourseofthinking,takesimaginationasamedium,todeduceanabstractconclusionbyforcedanalogy.Inessence,characteristicofobscurityandmutuallycomplementingwiththewholethinkingmode,thethinkingmodebysymbolsisakindoflogictodeduceaconclusionbyforcedanalogy.Correlatedto,butdifferentfromabstractthinking,thinkinginimages,thinkingbyinsights,thinkingbysymbolsexertsanindispensablefunctionintherealmsoftraditionalChinesephilosophy,literature,artandsoon.ThinkingmodebysymbolsistheextremelyvaluablepartoftheculturalspiritofIChingLearninginmodernthinkingmodes.

Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy

一

取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發展形成于《易經》，是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：

1什么是數學思維方式

1．1數學思維方式的含義

思維是有意識的大腦對客觀事物能動的、間接的和概括的反映．［1］這種反應是一個相當復雜的過程，參與了人的態度、認知、意識、情感等因素，形成了不同的認識路徑，這種不同的認識路徑既有共性，又有差異性，反映出的就是不同的思維方式．即思維方式是人們對客觀事物中的一些現象、問題進行觀察、分析、推理、判斷、決策等過程中形成的動態的思維路徑．思維及其方式決定著一個人的思維力，這種思維力是人的素質一個表征，它反映著一個人能否有效地分析問題和解決問題．有些人善于集中思維、有些人善于發散思維，這種不同的思維方式長期使用就會成為一個人的思維定勢，進而會形成人的不同性格，不同的認知結構．思維方式的不同決定了一個人做事和處理問題的風格和行為的不同．不斷地優化與反省思維就是一個人進步的表現．一個不想思考的人是頑固者，一個不能思考的人是傻瓜，一個不敢思考的人是奴隸．［2］而善于思考，勇于探索的人才是思維的主人，才能做自己的主人，一個善于思考的民族才是富有生命力的民族，作為數學教育就是擔當培養和優化學生數學思維方式的重任．數學思維方式是人們在遇到問題時有意識地應用數學知識、思想、方法等去思考解決問題的過程中所形成的途徑，不同的人有不同的思維途徑．這種途徑通常表現為對問題的迅速的進行檢試、模式認別、知識搜集、方法探試、解決嘗試等路徑．宏觀上審視路徑發現有綜合思維方式與分析思維方式；有發散思維方式與聚合思維方式；還有正向思維方式與逆向思維方式以及再現性思維和創造性思維方式等．［3］具體審視有觀察、分析、比較、綜合、判斷、歸納、類比、反思、批判等方式，仔細剖析就是我們常說的數學方法在解決問題的過程中所具體表現出的路徑．由于數學知識、思想、方法、經驗等參與問題產生、解決的全過程，因此數學思維方式是由掌握了一定數學知識的人借助于數學思維進行的一種思維活動，這種思維活動的結構中包括邏輯、分析、觀察以及數學活動和數學經驗，參與思維的成份主要有數學符號、數學命題、數學證明、數學運算等，這些思維要素的參與具有抽象性、多角度性、技巧性等．如在解決問題的過程中，數學思維方式的一個顯著特點就是將問題數學化、進而建構數學模型、再對模型進行反思、推廣、延伸、提煉，使之具有更大的普適性，這就使數學的思維方式與其他學科的思維方式有了質的差異．也正是由于數學思維方式體現出數量化、模式化、精細化、最優化等特性，就使得數學思維方式對學生的發展具有其他學科不可替代的重要價值．

1．2數學思維方式的基本特點

數學思維方式不僅僅表現為解決問題、探尋規律的過程，而且也是人們心智訓練的重要途徑，特別對推理、記憶力、反思力、意志力的提升具有獨有的功效，主要緣于數學思維的問題、材料、過程、步驟、階段、內容等方面顯現出的思維力量．如統計思維、概率思維、確定性思維、形象思維、抽象思維等思維類型所形成的思維力量、所蘊藏的本質含義、所承載的教育價值，使得數學思維方式具有十分顯著的特點．具體地講有如下幾點：數學思維方式的目的特點：數學思維方式是目的性比較強的一種思維，對于一個具體的數學問題，人們在思考中會緊緊圍繞著問題尋求數學模式，或者創新數學模式，思維始終與目標一致、并能及時進行調適、決策、建構圖式、做出預見，朝著即定的目標邁進，這在問題解決過程中表現的最為突出．數學思維方式的過程特點：數學思維過程是一個復雜的心理活動過程，在目的性、問題性、概括性、邏輯性的導引下，參與思維的感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理及數學知識、思想、方法等基本元素與情感要素整合，借助于分析、綜合，抽象、概括，歸類、比較，系統化和具體化處理等環節形成對問題提出、問題解決、問題反思的獨有的過程體系．數學思維方式的結構特點：數學思維不是漫無邊際的思考過程，它會形成一種思維模式，遵循一定的思維程式，形成一定的思維結構，可概述為確定目標、接受信息、加工編碼、概括抽象、操作運用、反思檢驗、獲得成功．數學思維方式的非認知特點：由于數學思維的材料是經過抽象概括出來的，具有一定的難度，需要一定的支持力量，除了數學自身的自然性、有用性、清楚性，［4］以及數學追求一種和諧和秩序，追求一種普適性和邏輯的完美性外，［5］還需要動機、興趣、情緒、情感、意志、氣質、性格參與其中，以強化解決問題的意志力．數學思維方式的方法特點：數學思維是訓練人門思維的最好工具，緣于數學自身的基本特征以及由此所形成的數學方法和策略，問題的解決具有多樣化的特點，在思考方法的過程中會碰到許多困難和障礙，需要毅志力、整合力、靈活性，如公式的變形能力、代換能力、命題的嵌套能力，外部數學信息、內部數學信息、不同分支數學信息之間的聯結能力等，使得數學思維在訓練思維方法方面具有更大的優勢．

2為什么要培養學生的數學思維方式

要實現黨的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全黨必須始終保持與時俱進的精神狀態。怎樣做到這一點呢?這就要轉變思想，使我們的思維方式體現時代精神，符合歷史發展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創新性。

一、適應時代主題的大轉換，由極性思維向和合思維轉變

人們思維方式的形成與發展，同民族、國家以至人類歷史發展之間有著內在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現自己的奮斗目標，并符合歷史發展規律，體現合規律性與合目的性的統一。

上個世紀上半葉的時代主題是戰爭與革命。第二次世界大戰是人類空前的大劫難，戰后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰不斷。與此相適應的極性思維方式在上個世紀從初期一直持續到70年代中期都占據著優勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方沖突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產黨領導人民通過武裝斗爭奪取政權，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發生巨大變化、時代主題轉換之后，沿著思維的慣性繼續堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產生了冷戰思維方式。冷戰思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發展的和合思維方式，恰恰就是當今世界應該占據優勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發展是當代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉變為合思維。這一轉變，不但使我們黨和國家擺脫了持續20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結合的產物。馬克思主義強調，一切以時間、地點、條件為轉移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學思維方式必然要表現出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統哲學占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質的有機結合，矛盾不斷地轉化，如同《易經》上說的“生生之謂易”。人類歷史發展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統哲學的精華，就形成了當代中國馬克思主義的和合思維方式。

領導工作中遇到困難，學習了劉家義同志的文章《領導干部要不斷改進思維方式》深有感觸。采取的不同處置方式，可能會用不同的結果，只有積極應對，迎接挑戰，才干化解矛盾，克服困難，抓住機遇，不時提高。因此改進思維方式，對領導能力的提升具有非常重要的作用。通過學習，結合實際工作，認為做一個黨員干部和一個合格的管理者，主要要做到一下幾點：

一、要處置好個人與集體的關系

首先要當好表率，作為一名領導者。以身作則，要求他人不做的自己首先不做，要求他人做到自己首先做到學會容納、心胸寬廣，胸懷大度，處置問題放得出去、收得回來，對事不對人，公正公平，舉重若輕，才干得到職工的信任和擁護。但是當職工的個人利益和職工利益發生抵觸時，也不能怕得罪人，無原則地迎合一些錯誤觀念。該干的事不敢干，該批評的事不敢批評。既要尊重個人權利，又要考慮到集體的利益。處置好個人利益與集體利益的關系，才干帶領群眾去解決問題，化解矛盾，克服困難。

二、堅持實事求是原則

黨的思想路線，實事求是馬克思主義的精髓。也是黨的優良激進和作風。歷史經驗標明，當我能夠自覺地堅持實事求是時候，事業就發展；當我背叛或放棄實事求是時候，事業就遭受挫折。這是一條被實踐反復證明的真理。

馬克思主義的思想基礎。過去我搞革命所取得的一切勝利，鄧小平同志指出：實事求是無產階級世界觀的基礎。靠實事求是現在要實現四個現代化，同樣要靠實事求是完全可以說，沒有實事求是就沒有我黨的事業的巨大勝利。實事求是凝聚民心的根本條件，也是把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀的重要前提。因此我每一個黨員干部必需始終堅持實事求是這一思想路線，任何時候、任何情況下都不能背離。離開了這一點，就不是堅定的馬克思主義者，更不是稱職的領導干部。

摘要：本文指出，為了社會主義文藝的健康發展，要花大力氣建構中國特色的新的馬克思主義文藝理論體系。其中關鍵的一環，是認真學習鄧小平文藝理論堅持和發展馬克思主義文藝學說的鮮明態度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設現代化的實踐相結合。鄧小平文藝理論把馬克思主義文藝學說從適應無產階級革命實踐需要的形態，轉變為全面建設社會主義高度文明的形態，是開創發展馬克思主義文藝理論的新的里程碑。它高層面的理論建構邏輯起點、多層次的辯證思維方法，值得我們在建構新的有中國特色和時代特色的馬克思主義文藝理論實踐中認真學習和把握。

關鍵詞：文藝理論馬克思主義鄧小平理論

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面對跨世紀的社會主義文藝發展，建構中國特色的文藝理論體系，已經提到了文藝理論研究的日程。筆者以為，未來中國特色的文藝理論結構體系應該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學、文藝心理學、文藝社會學、文藝形態學、符號文藝學，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規律，作出理論的概括。馬克思主義文藝理論，是從人類生命最基本的生產實踐層面出發，以整體性的方位來考察文藝現象的，有它不可取代的優越性。但是，它的結構體系也可以是多種多樣的。新時期以來就有“美學—歷史”相統一的各種體系模式、藝術生產論模式，還有人主張藝術反映論、審美創造論等等模式，這都是應該鼓勵的。強求一律，要建構“大一統”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭鳴方針的精神，不利于學術的繁榮和發展，也不利于豐富和發展馬克思主義的文藝理論。

誠然，為了社會主義文藝的健康發展，在新的文藝實踐中，文藝理論研究要花力氣建構新的馬克思主義文藝理論體系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個方面的工作：第一，要科學地總結人類的文化實踐經驗，特別是社會主義文藝的豐富經驗。因為這種文藝實踐經驗，乃是在人類社會發展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們在改造世界中的審美活動重新結合的偉大實踐，有著許多新的美學特征和優秀的思想的、藝術的傳統；同時，它又是不斷汲取人類文化一切有價值的思想藝術成果創造出來的文藝，有它的輝煌的成功經驗，也有挫折的深刻教訓。無論是前者或后者，都是我們進行新的理論思維的寶貴財富，它理應是建構中國特色的馬克思主義文藝理論體系的實踐基礎和主要理論概括內容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝理論思維材料，特別是西方現當代文藝理論的思維成果，去其糟粕，取其優秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝理論的理論思維角度和內涵。比如，“西方馬克思主義”者面對資本主義現實，提出的一些新觀點、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對“后工業社會”或稱“晚期資本主義社會”的后現代主義文化存在和精神的評論和分析，都是值得我們關注和引為鑒戒的。第三，要認真梳理我國古代文藝理論的優秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產，有它不同于西方文藝理論的思維方式、體系、范疇和命題，需要我們進行艱巨的分析和轉化的工夫，吸納融會到馬克思主義的文藝理論中去，從而建構出有中國特色的當代馬克思主義文藝理論新體系。以上這些工作，我們在20世紀都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認為關鍵的一環，是要認真學習鄧小平的文藝理論思想，學習他堅持和發展馬克思主義文藝學說的鮮明態度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設現代化的實踐相結合，建構當代馬克思主義文藝理論的思路和思維方法。本文就這方面闡述一些個人的見解，請方家與同行指正。

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二胡演奏的思維過程中，“習慣用抑揚動靜去認識音樂的流動；用緩急疾徐去認識速度的快慢；以輕重虛實去認識力度的大?。挥檬杳茴D挫去認識節拍節奏。用陰陽、剛柔、明暗、清濁去認識音色的變化?！保ㄗⅲ簠⒁姺钌健队浿袊魳分吧耥崱薄罚┒葑嗨囆g就是用這些傳統的演奏思維、表現手段與表演者的氣息結合，從而表現音樂作品本身的內涵和精神，達到氣韻傳神的最高演奏藝術境界。

一、了解音樂作品的創作背景與內涵

我們要培養自己的藝術思維，對要演奏的作品就要了解其創作背景和內涵，并且要盡可能全面而系統，只有了解了這些以后，才能把握作品的演奏基調。舉例來說，《三門峽暢想曲》描寫的是年代水庫工地的生活情景，謳歌社會主義建設的巨大成就，贊頌建設者們忘我勞動的崇高境界和英雄氣概，抒發的勞動者們對偉大祖國無比熱愛的深情厚意，了解了這個背景，自然就清楚，該曲的音樂基調應該是激情洋溢的；《賽馬》是描寫內蒙人民在歡慶節日時舉行賽馬活動的激動人心的場面，節日的背景決定了其音樂基調是熱烈歡快的。

這兩首樂曲就其共同點而言，顯然都屬于快速激情類作品，然而，這只不過是比較表面的理解，它們的基調和內涵實際上有很大區別的，如果沒有對此理解，將二者演奏成同樣的感覺，無疑就會失去原曲本該具有的韻味，對于作曲者的創作意圖也是一種曲解。由此看來，準確了解音樂作品的創作背景與內涵，不是無所輕重的，而是演奏者必須的要做的工作。

二、用心設計作品結構造型

有人說，在結構方面，二胡作品跟建筑有許多相似之處，“小型樂曲如農舍一間，小橋流水、自然質樸；中型樂曲似別墅一座，花園洋樓、布局各異；大型作品像大廈一幢，起落有序、結構復雜。”的確如此。這種特點決定了我們在演奏時，必須認真設計一首樂曲的結構造型，進行理性分析。例如演奏《二泉映月》，首先就要思考其結構布局，并且了解它是以一個音樂主題為基礎，運用變奏體曲式結構，進行了五次變奏和發展，這種結構方式是我國民間音樂中最常見的。概括而言，即由引子、六個段落及結束句組成，變奏體曲式。

摘要：16—18世紀是自然科學的基礎學科數學和物理學迅速發展的時代。而經典物理學又是機械論思維方式的代表。經典物理學取得的輝煌成就使得物理學成為其他學科的典范。因而為物理學所信奉的機械論思維方式也深深影響著其他學科，包括生物學，甚至哲學。到了19世紀自然科學開始從研究靜態事物的科學轉移到研究自然界的動態過程，機械物理學之外的其他自然科學學科開始蓬勃發展。這些學科的誕生證明了自然界本身的合目的性，它具有多層次的、能動的辯證性。在這種情形之下，西方哲學界也以獨特的思辨方式對自然科學的成果作出了自己的綜合和思維方式的提煉。

關鍵詞：機械論；目的論；哲學思維方式

一、機械論的思維方式

19世紀以前的經典數學(尤其是幾何學)與物理學(尤其是力學)的新的方法論原則排除了物質現象歸結為某種精神的力量，物質世界的現象只需由自然原因來解釋?；舨妓拐軐W是鮮明的機械論哲學。即使是持有神論觀點的笛卡兒也避開目的因素來探討自然。根據斯賓諾莎有關神與自然關系的理論，他認為涉及神的目的的說法無疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強烈反對以終極因為設定的目的論。休謨論證了我們的知識不能超越經驗的范圍。由人工產品有建造者推論出其他自然產品也有目的性的建造者是非法的類比。依據經驗，我們無權推論這個世界有一位創造者。休謨認為，在經驗的限度內有兩個相關聯的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識超出經驗的范圍，也就超出了知識的范圍。我們只能假定一個被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動物看作是機器的基礎上，進一步把人都稱為是機器了在他看來，人的一切精神活動都可以用機械作用來說明。“人體組織足以說明一切”，“心靈只是一個毫無意義的空洞名詞?！被魻柊秃找残欧顧C械唯物主義的嚴格的自然因果決定論。人的一切活動在他看來都可以還原為自然因果作用。人是沒有自由意志的，只能受生理規律的支配。所以，到了l8世紀法國啟蒙哲學那里，機械論成為了支配性的思維方式，它的進步意義在于破除了因為神學的異化導致的蒙昧，人類對世界的認識更加趨于客觀化。

二、機械論與目的論的調和

近代機械論與目的論發展到近代德國哲學那里走向了調和，這種調和是將機械論納入到目的論，而不是簡單地拼湊在一起，是目的論對機械論的揚棄，這個方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國哲學之父萊布尼茲的思想開始表現出來的。

[摘要]教學思維方式是潛存于教師心理結構中的比較穩固的思考教學問題的模式。它由基本的教學觀、教學知識體系和教學思維程序這三個主導性要素構成。教學思維方式的重要作用主要體現為三個方面：教學思維方式的性質決定著教學的形態；教學思維方式的變革制約著教學的變革；教學思維方式的轉換影響著教學問題的解決。

[關鍵詞】教學思維方式；教學理論；教學觀；教學知識體系；教學思維程式

我國著名哲學家高清海先生在談論如何認識人時說到：“首先不在于你把人看成什么，而在于你怎樣去看人?！逼鋵崒τ诮虒W也是如此：首先不在于你將教學看成什么，而在于你怎樣看待教學。用不—三同的方式去看待教學，將會看到不同的教學圖景，—三進而會導致不同的教學行為方式和教學效果。用什—三么方式去看待教學，這實際上涉及教學思維方式的—蘭問題。任何教學行為的改變，任何教學改革的實現，—蘭首要的是要實現教學思維方式的變革。教學思維方—三式是教學行為的心理基礎和內在根源，因而它應該—三是教學研究的重要內容之一，但長期以來，人們較—為注重研究教學理念、教學行為、教學原則、教學—三模式以及學方法等，而對這些因素的來源途徑，即教學思維方式，缺少深人思考。雖然現在也有研—三究者提出要實現教學思維方式的轉變等問題，但對于什么是教學思維方式，它具有什么特征、什么功—蘭能等缺少說明和研究。本文主要闡明教學思維方式—蘭的含義、構成和作用，以期為進一步研究教學思維方式提供基礎。

一、教學思維方式的含義要弄清什么是教學思維方式，首先要弄清什么是思維方式。

思維方式對我們而言是一個既熟悉又復雜的概念，從已有的研究來看，人們對思維方式羅祖兵華中師范大學教育學院博士430079的理解主要有以下幾種。一是認為思維方式是一種穩固的思維樣式，如有研究者認為“思維方式是表征人們在思維活動上不同結構、不同特征、不同類型的一個范疇，是思維主體用以反映客體的相對穩固的樣式”㈦。二是認為思維方式是一種特定的思維模式，如“思維方式是體現一定思想內容和一定思考方法、使用于特定領域的思維模式”㈤。三是認為思維方式是一種穩定的認知方式，如“所謂思維方式，是在一定社會歷史實踐活動中形成的、由人的各種思維要素及其結合按一定的方法和程序表現出來的相對穩定的思維樣式，是主體觀念地把握客體的一種認識方式”?。四是認為思維方式是一定世界觀和方法論的內化，如“思維方式是一個具有高度綜合性、概括性的哲學范疇，它同一定的世界觀、方法論密切關聯，是一定的世界觀、方法論在人腦中的內化”。五是認為思維方式是認識定勢和認識運行模式的總和，如有研究者認為，思維方式是“人的認識定勢和認識運行模式的總和”；其中，“認識定勢，指認識活動開始前的一種認識態勢，即是主體先存的意識狀態，如思維的功能結構、認識圖式、認識的心理狀態，等等”；“認識運行模式，指認識運行中的方法、邏輯、線路、公式，等等”。㈣對思維方式的已有認識在一定程度上反映了思維方式的某些重要屬性，但都顯得不夠準確與精煉。根據已有研究，筆者認為對思維方式作如下理解比較合適：思維方式是潛存于個體心理結構中的比較穩固的思考問題的模式。

對于教育思維方式和教學思維方式，近年來部分研究者也頗為關注。有研究者認為：“教育思維是人類的教育實踐理性，是教育理論認識在教育實踐面前的凝結，也是教育實踐經驗在人們認識中的凝結；就其實質來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統一體?！?7】從其解釋來看，該研究者所說的教育思維實際上就是教育思維方式。還有研究者明確地說：“教育思維方式是‘已經形成的一種認識框架和思維路線’。”【8】對于教學思維方式，有研究者認為它“是教師一般思維方式在教學問題上的投射，是教師在長期的教學過程中形成的對教學本質、教學現象以及教學實踐等基本問題的一種穩定、持久的認知方式或認識模式”?。這一認識基本上概括了教學思維方式的基本內涵和本質特征，但略顯繁瑣。基于前文對思維方式的理解，筆者認為，教學思維方式是潛存于教師心理結構中的比較穩固的思考教學問題的模式。這一界定指出，教學思維方式具有以下特征：一是潛在性，即它通常以隱性的狀態存在于個體心理結構中，如果不經過反思，通常不為人們所知悉；二是先在性，即它一旦形成，就先于具體的教學思維和教學實踐活動而存在(盡管它是在多次具體的教學思維過程和教學實踐活動中形成的)，并對其起著統領、指導和制約作用；三是個體性，．即它必須寓居于個體的心理結構中，離開了每個具體的人，就不會有教學思維方式的存在；四是穩固性，即它是多次重復思維的結果，一旦形成，便不容易改變(當然不是說絕對不能改變)。

構建社會主義和諧社會，作為治國理政的一種理念，體現了當代中國不斷發展的內在要求，充滿了與時俱進的政治智慧與勇氣。在構建社會主義和諧社會的過程中，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察和分析問題，樹立正確的思維方式，有利于我們在實踐中少走彎路。

思維，指的是理性認識或理性認識的過程。人類在發展進步的過程中，總是根據不同的社會環境和任務，選擇、轉變或創新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識。不同的思維方式正是紛繁復雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個既矛盾又統一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問題在于在何種情況下應當主要運用何種思維方式。

鴉片戰爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。民族矛盾，階級對立，戰亂災荒，內憂外患，使中國人民飽受磨難、備嘗艱辛。為了擺脫壓迫與剝削，爭取民族獨立與解放，一代又一代仁人志士奮起抗爭、寧死不屈。中國共產黨成立以后，以馬克思主義的唯物辯證法為武器分析中國社會，鮮明地堅持矛盾性、壓倒式思維方式，帶領中國人民與國內外敵人展開了英勇頑強的斗爭，并取得了最后的勝利?！坝袛碂o我，有我無敵”，“凡是敵人擁護的，我們就要反對；凡是敵人反對的，我們就要擁護?！本褪敲苄运季S方式的體現。

一切以時間、地點、條件為轉移，這是唯物辯證法的一個基本觀點。講思維方式的時候，同樣必須堅持這一點。按說，新中國成立以后，我們應當適時轉變思維方式，集中力量搞建設。但是，由于種種復雜因素的影響，卻在相當長的時間里仍然延續了矛盾性、壓倒式思維方式，甚至把它絕對化，搞“以階級斗爭為綱”。這給黨的事業帶來了不可估量的損失。十一屆三中全會以后，我們黨重新恢復了馬克思主義的思想路線，正確總結正反兩方面的歷史經驗，要求全黨“解放思想、實事求是”，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來。解放思想、實事求是，其中就包括思維方式的轉變。

為什么必須實現思維方式的轉變？從根本上說，是客觀條件變化的要求。一方面，冷戰結束以后，和平與發展成為當今世界的主題，經濟全球化的不斷發展和現代科技的突飛猛進，使國家與國家、地區與地區之間的依存度越來越大，出現了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的局面。另一方面，在改革開放的新時期，階級斗爭雖然仍在一定范圍內存在，但已經不再是社會的主要矛盾，我們的主要任務是解放和發展社會生產力，逐步實現全體人民的共同富裕。在這樣的國內外情況下，我們想問題、辦事情就必須依循符合時展和實踐需要的方式方法，善于以和諧的思維方式觀察和分析問題，在處理對外關系時做到在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展；在解決國內問題時做到統籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。崇尚和諧，是我國傳統文化的顯著特色，也是中華民族的重要思維方式和行為方式。在社會生活中，許多人把“和為貴”作為為人處世的重要準則，做生意講“和氣生財”，過日子講“家和萬事興”。這也啟示我們，把和諧作為一種思維方式對于構建和諧社會是多么的重要和必要。當然，正如講矛盾的對立性不能不講矛盾的統一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式。社會主義和諧社會不是沒有差別、沒有矛盾的社會。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。在經濟社會發展的過程中，各種違法犯罪和消極腐敗現象是不可避免的。構建社會主義和諧社會，必須同這些現象作堅決斗爭。這是實現社會和諧的必由之路，也是堅持和諧性思維方式的題中應有之義。

構建社會主義和諧社會，要靠全社會特別是領導干部的努力。這種努力的效果如何，取決于許多因素，其中很重要一點就是有什么樣的思維方式。因為即使出發點是正確的，如果思維方式存在問題，行為的效果也可能南轅北轍。

構建社會主義和諧社會需要什么樣的思維方式？需要系統思維。因為只有當你把社會看作一個復雜的系統的時候，重視多種因素的動態協調，才會更好地促進社會的和諧運行。

黨中央關于構建社會主義和諧社會的主張，是在這樣的背景下提出的：一方面中國發展社會主義市場經濟，打破計劃經濟的僵化體制，經濟和社會成為一個自我運行的系統；另一方面信息化和經濟全球化，正在使整個世界成為一個關聯日益密切的巨大系統。這是我們面對的兩個緊密結合、互相影響的大系統化趨勢。在這種情況下，一個執政黨要領導和管理經濟和社會，就必須轉變觀念，以系統思維面對這個復雜的世界，解決這個時代提出的各種問題。

所謂系統思維，就是認識到事物是一個系統，系統中的各種要素是相互作用、相互依存的，每個系統都有其存在或運行方式，和諧是一個系統存在或發展的必要條件。系統思維同唯物辯證法在實質上是一致的，是后者一種較高的具有時代特點的思維形式。系統思維具有這樣的特征：承認事物及其組成要素的多樣性；重視系統要素之間以及系統同外部環境的變化協調與發展均衡；對系統的具體運行不是簡單地進行干預，而是遵從其內在機制加以調控，為其運行發展創造條件。

現代社會是一個復雜的系統，因此我們在對待社會問題上一定要有系統思維。社會系統思維除了上述特點之外，對于現代社會管理機構和管理者還要有這樣一些基本要求：高度重視公民的基本權利，因為不尊重基本權利社會就不可能有差異性、多樣性，就無法生生不息地自我運行；既維護必要的競爭，又為促進各方面的社會協作，創造良好的環境，提供良好的秩序服務；重視和促進社會發展必要的協調與均衡，但絕不是強求人們行動一致和利益平均化；加強社會管理，但同時強化政府的公共服務職能，服務重于管理。

系統思維在社會管理上的要求是多方面的，上述只是列舉其基本特征和基本要求。但是僅僅從這幾個方面看，我們社會的一些領導干部，在思維方式上同系統思維還有很大的距離。這種距離表現在這樣一些方面：遇到問題，不是從系統所具有的差異性、多樣性來全面地認識，而是從概念出發，首先進行簡單的定性；在對問題的判斷上，忽視問題的復雜性，往往只是簡單地做出好壞的判斷；在對問題的選擇上，往往對人們強求一致，非此即彼。這樣的思維方式，反映在社會管理上，是仍然保留著等級的觀念、敵對的觀念，例如稱老百姓為“刁民”，把社會管理簡單地理解為“管制”等等。這樣的思維必定對人們缺少必要的尊重、理解、包容，因此會導致工作方法上的簡單化，還可能粗暴化。這樣的思維方式同和諧社會的要求是格格不入的，即使出發點是促進和諧，其行為結果很可能是影響和諧的大局，造成社會不和諧。當然不止是領導干部，一個公民如果保留著類似的思維方式，保留著對立的觀念，也無法在當今的社會上與人很好地相處。因此，違背系統思維的簡單化、片面化、極端化的思維方式，是社會和諧的一大障礙。