故宮的歷史文化價值范文

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篇1

關鍵詞：滿清文化；歷史；遺產；旅游產品；設計與開發；裝飾

沈陽故宮作為《世界遺產名錄》的遺產資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產資源，其旅游裝飾產品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產價值評價的后果，甚至可能引起遺產資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產的旅游裝飾產品的開發，必須充分發揮公共政策的潛在作用，對遺產資源要進行多方面的價值挖掘，包括美學、思想史、宗教、社會學、歷史、科學與技術等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發掘其科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源價值的研究與開發。這就是筆者對沈陽故宮旅游產品開發設計的基本定位。旅游裝飾產品開發設計定位是旅游目的地不斷擴展和深化其旅游產品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產品開發設計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產品的深入開發，似應將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發上。而在設計這些旅游產品時，必須遵循以下基本原則。

1 文化架構上要充分反映滿清文化的特點

沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區，在不斷的生息繁衍中，經歷了從野蠻社會形態進入文明階段的歷史進程，并在不同歷史時期內不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內涵的文化風俗，也被列入保護或搶救的非物質文化遺產之中。滿清的這些民族文化習俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現，但是人們從其建筑風格、藝術設計、展品陳列中，仍會領悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產品開發設計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內涵，以生動的形象設計體現滿清文化的獨特個性。

2 商品品味上要體現旅游地的地方特點

沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發祥地，也是中華民族的發祥地之一。沈陽遠在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農耕、漁耕，生息繁衍，創造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發展的重要支系。之后，這里發展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進入東北地區的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發展中，歷經數代王朝的更替，幾經廢置，又不斷得到復建，并逐漸形成規模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮、區域內政治經濟中心城市的地位。后，它是國家重點建設起來的以裝備制造業為主的全國重工業基地之一。沈陽的地域特征決定了它區別與其他地區的產品開發的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發設計沈陽故宮博物院的旅游產品時。一定要以當地的民風、民藝為載體，充分反映當地物質文化產品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經歷。

3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現代設計相結合

如前所述，我們在開發設計沈陽故宮博物院旅游產品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統特點，而是要充分利用現代的裝飾藝術的設計手段與方法，使傳統的滿清文化與現代設計元素相結合，將現代的設計元素合理的運用到傳統文化的設計中去，使二者恰到好處的融合起來。創作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現代裝飾藝術特點的優秀設計作品。

4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性

我們開發設計的旅游產品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內涵的基礎上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設計的旅游紀念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風情包、特色扇子、室內裝飾產品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術價值和審美價值。

參考文獻：

[1]王其亨.建筑師[M].中國建筑工業出版社，1989.

[2]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究：以成都地區餐廳空間室內設計為例[M].中國碩士學位論文全文數據庫：四川大學碩士論文，2006.

[3]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究[M].中國碩士學位論文全文數據庫：湖南大學碩士論文，2010.

篇2

關鍵詞：現代博物館；視覺識別系統；信息傳達

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0271-01

一、視覺識別系統中的結構模式

視覺識別系統的結構模式是主要是對等級的合理排列進行組織，作為集合不同位置空間、層面時間的系統，可以有效的、系統的、統一規范的將信息傳達給人們。

在識別識別系統一種是包括三種層面的結構模式。其主要包括基本要素、應用要素以及各個要素的細分要素。其中基本要素包括圖形、標準字和標準色；應用要素主要包括廣告、產品、包裝等等；各個要素的細分要素主要包括比如辦公用品的名片、信封等。

另一種結構模式就是主要由語言符號所構成，設計師必須要憑借自己的思維、記憶和想象利用語言將事物描繪出來，并且要將事物之間的關系和規律展現出來。

視覺識別系統本身具備著系統性、統一性和規范性。在人類生活的一個環境中是一種以動態形式所構成的，所以在視覺識別系統中必須要將這兩種結構模式相結合，使其可以對稱統一。從而能夠準確的進行視覺和聽覺上的信息傳達。

二、現代博物館視覺識別系統的信息傳達

1、現代博物館在進行展示設計時，利用視覺識別系統進行準確的信息傳達。現代博物館集材料、造型、色彩、裝飾、肌理、質感等方面內容于一體，是一個整體的信息傳達系統。為了保證視覺識別系統所傳達出來的信息的準確性，必須要根據國家的經濟發展水平和歷史民族文化習俗以及人們的視覺和心理審美要求，從博物館的形式、色彩、裝飾、材料等方面利用視覺識別系統進行準確的信息傳達，從而提高人們對國家的民資歷史文化的整體認識，促進了人們的審美水平。

2、現代博物館視覺識別系統信息傳達的案例。

（1）北京故宮博物院

故宮博物院是我國最大的一座綜合性博物館。在2005年時對故宮博物館進行整體形象策劃時，其設計的院徽能夠將故宮博大精深的文化內涵準確的傳達出來，將中華優秀傳統文化更加的發揚廣大，同時對于博物院的形象建設有著一定的促進作用。這是現在在我國博物館中運用視覺識別系統中的信息傳達的技術當中具有一定的代表性。

故宮博物院的院徽主要是以“宮”為字形，上方的點應用的是“海水江牙”和“玉璧”的圖形元素，下面的兩個口主要是為了對應紫禁城中的建筑理念，而下方不封口主要是為了體現出古代皇宮的封閉和今日故宮博物院的開放。院徽上方的海水托玉璧，具備著強烈的寓意。璧象征著國家的瑰寶和國家的尊嚴，表現出故宮博物院擁有了100多萬件的珍貴文物。同時院徽的顏色設計體現了故宮建筑的宏偉特點，以紅黃兩種顏色搭配，體現了中國獨特的人文和歷史特點，主要是以金、藍、褐三種為輔助顏色，體現了故宮濃厚的歷史內涵。

輔助圖形主要是采用中國傳統的云紋和水紋，為標識圖形增加了一定的視覺效果。在文字方面主要是采用手寫字體，在英文字體中選用有飾線體文字，其他的則是采用宋體和黑體，這樣不僅體現了我國傳統的歷史也體現了我國的時代精神和國家化理念。院徽的各個環節的設計，將故宮博物館的形象淋漓盡致的表現出來，深入人心。

（2）蘇州博物館新館

蘇州博物館新館在設計中充分考慮了蘇州的歷史文化和地理風貌，并且將蘇州的園林風格相結合，將博物館建立在院落之間，使得博物館的整個建筑體現了傳統的城市特點和古典的蘇州風貌。博物館新館在建筑的形式上其體現的價值高于展示內容的價值，采用了集合行造型結構，將建筑的外觀充分的體現出來。在運用色彩上主要是選用了白、灰、栗、黑等顏色，體現了其典雅、含蓄而且還具有禪意的特點，同時又體現了中國歷史文化的厚重感。在應用字體上采用了手寫書法體現了自己的獨特地域文化，在設計博物館的標志上與博物館的內容風格相一致，使得博物館新館的風格與內容通過視覺識別系統很好的將自己所要表達的信息很好的體現出來。

三、總結

隨著科學技術的不斷發展，在現代的博物館當中，已經逐漸使用了視覺識別系統，從而也能夠對人們進行完整的信息傳達。博物館擁有這最為豐富的資源，對社會對人們可以產生巨大的影響。在現代博物館當中合理運用視覺識別系統，能夠完整的將博物館中的信息完整的表達出來。

參考文獻：

篇3

關鍵詞： 歷史街區 保護 更新規劃

中圖分類號：G623.41 文獻標識碼：A 文章編號：

沈陽方城地區是由東南西北順城路圍合而成的面積約1.7平方公里的沈陽老城區，是國內現存較早的傳統歷史街區之一，方城保持了盛京都城時期形成的城池格局，擁有獨特的規劃布局與空間形態，城內遍布明清、民國、多個時期的不同風格的歷史遺跡，以及包括沈陽故宮、張氏帥府、長安寺等在內的各具特色的歷史建筑，體現了鮮明的地域、民族和文化特征。2009年1月開始正式實施的《沈陽歷史名城文化保護條例》明確指出了沈陽方城歷史文化街區的城市規劃保護范圍：“西至西順城街，北至北順城路，東至東順城街，南至南順城路”，以及以沈陽路、中街路、通天街城市街區作為城市景觀線。

一．歷史上的沈陽方城

方城地區始建于公元前140年西漢武帝時建的侯城縣，為軍事重鎮，是沈陽建城史的開端。遼代筑建方型夯土城，稱沈州，直至金末，城內大街呈十字交叉，努爾哈赤奠都沈陽，

建設井字街、方城八門及鐘鼓樓，改城名為盛京。康熙時期把四平街的鐘、鼓二樓之間辟為商業區，增修了盛京關墻，形成八關八門、內方外圓的城市格局。

民國時期護城河逐漸被填平，取而代之的是四個露天市場，建設帥府官邸和私宅，古城內設立奉天督軍署，奉天總商會，奉天省會警察廳等機關及基督教青年會，拆除鐘、鼓樓，同期，六大字號的絲房，薈華等金店落戶四平商業街，并改舊式門市瓦房為二、三層樓房，逐步形成商業集中區，“四平夜市”成為沈陽八景之一。解放后，大規模的舊城改造運動興起，老城墻被陸續拆除，現僅存復建的西北角城墻殘垣部分。居住和商業逐漸成為功能主體，商業迅速發展，以中街為核心的商業區成為沈陽市最吸引人的市級商業中心。

沈陽方城的現狀

沈陽方城是清文化的發祥地，承載著沈陽2300年的歷史，是沈陽的“客廳”。沈陽地區具有獨特的文化性，在民族融合的過程中產生了獨特的生活環境和生活方式，充分地體現了城市的發展過程，為后人留下了寶貴的非物質文化遺產。歷史上的沈陽方城街區有著綜合多樣的社會功能，除了商業貿易和皇家宮殿，還有著重要的社會風俗活動。中街是方城內的商業貿易中心，每逢節日更加熱鬧，另外方城內還有一定的居住功能，與其他文化街區一樣，在商業繁華的同時也是高密度的居住區。

方城的街道采用中國傳統的棋盤式布局，呈現為清晰的井字形路網結構和“九宮格”式板塊狀城市肌理?，F在的方城街區地處沈陽城區的中心地帶，占地1.7平方公里，南至南順城路，北至北順城路，西至西順城街，東至東順城街，以沈陽路、中街路、正陽街、朝陽街四條城市街區體系為城市景觀線,最有代表性的通天街，早在元代，通天街就已有雛形，它幾乎是沈陽市最古老的街道。

沈陽方城內現有世界文化遺產一處，國家級文物保護單位二處，省級文物保護單位三處。各級文物保護單位共16家，跨越明、清、、民國等多個時期，數量眾多，分布廣泛。

現存的歷史文化遺產可分為如下幾種類型：

古代宮殿：以沈陽故宮為代表。

官衙府邸：如張氏帥府、多王府、東三省總督府、洲警察局等。

宗教建筑：長安寺、中心廟及奉天基督教青年會址。

商鋪及其他公共建筑：東三省官銀號、中街鼓樓商場、利民商場、遼寧同澤女子中學等。

傳統民居：劉皮匠院和黃家大院。

歷史空間格局和遺址：主要指“井字街”格局、通天街、城墻、角樓、城門、各類遺址等。

沈陽方城現存的問題

對古建筑的保護力度不夠，方城街區內的核心建筑具有一定的歷史意義及保存價值。但是城墻、鐘樓、鼓樓早已被破壞，通天街景觀大道已被損害，不復存在。

方城地處城市中心區，歷經多年改造而又缺乏科學專業的指導，導致現狀傳統空間環境特色不突出，區域景觀標識缺乏特征和系統，古城風貌淹沒于現代建筑中。而且，沈陽路現狀沿街很多建筑物在立面上盲目采用仿成古建筑的形式, 但還有一部分沒有與之相協調, 混雜凌亂, 整體形象很差。

對于街區的文化資源利用較弱，沈陽有其獨特的非物質文化遺產，且豐富多彩，例如東北二人轉及扭秧歌，如其與方城文化街區結合，將會進一步提升方城所蘊涵的歷史文化信息。

方城作為城市的市級商業中心區，中街地區車輛堵塞問題十分嚴重，尤其是中街與正陽街和朝陽街交匯處可算是雪上加霜了。如果盲目的疏通路網，拓寬道路勢必會對方城的傳統道路格局及空間景觀帶來毀滅性的破壞，緩解方城地區交通成為棘手的難題。

沈陽方城的保護與更新規劃

對于沈陽方城歷史街區的保護而言，應保持由東西順城街和南北順城路圍合形成的古城邊界；保護、發掘城墻、城門等標志性建筑；維持正陽街、朝陽街、中街路、沈陽路的街路尺度與街道風貌；保持前朝后市的平面功能布局；對歷史文脈的整理和完善應尊重歷史的延續性和演進過程，做好整合、互動和聯系。在對歷史建筑的維護的同時，還需要對于一些區域進行更新改造，但嚴禁采用大規模的拆除或更新建造，歷史街區是經歷了很長的歷史時期逐步形成的，我們的整治不能一蹴而就，而只能分區域分地點的認真細致的進行，這樣才能保護整個街區的歷史風貌。

文物保護單位

強調對世界文化遺產和文物保護單位的修繕、維護及合理化使用。在對文物古跡、遺址、遺存進行保護、修繕、環境整治的基礎上，以故宮為核心，重點建設“一廊”、“一道”、“三景區”。

“一廊”:建設具有清風古韻的歷史文化走廊，將沈陽不同時期重要的歷史建筑，如張氏帥府、沈陽故宮、中心廟、城隍廟、罕王宮等用綠廊聯系起來，成為歷史的紐帶；

“一道”:一條千步大道，依托通天街，通過在街路兩側設置小型廣場，營造皇城曲徑通幽的意境與氛圍；

“三景區”:在北端建造遺址公園直至中心廟廣場為皇城勝景，以打造地方風尚，主要以商業活動為中心景觀；皇城中心故宮至政督廣場為打造滿清風韻，主要以歷史建筑為中心景觀，體現皇家氣派的方城古韻；張氏帥府以北至故宮前廣場為奉天風云主題功能區，以打造出古色古香民國風情。

傳統文化資源的保護

以前清文化和民國文化為依托，以故宮為核心，突顯皇城“方型井字格局”，對有代表性的，體現方城古老魅力與風貌的重要標志物與標志點，如城門、鐘鼓樓及局部城墻，利用點、線、面等手法重新構建皇城邊界，將皇城范圍內散落的故宮、張氏帥府、中街、遺址公園等有機地串聯起來，形成“前文”、“后市”發展格局?！扒拔摹?，即圍繞故宮、帥府，打造以文化、旅游、博覽、會議、創意為核心的文化休閑旅游區。傳統胡同、街巷地名是社會風俗習慣和地方文化特色的集中展示。方城內街巷、胡同縱橫交錯，有以官署王府命名的，如十王府胡同、少帥府巷;有以商賈行市命名的，如銅行胡同;也有以宮觀寺廟命名的，如長安寺巷。從中不難發現時代的變遷、世事人情、風土民俗……對傳統地名的保護反映了對歷史的尊重。

旅游資源開發

為進一步彰顯方城地區的歷史文化底蘊、弘揚傳統文化，建設觀賞古跡、體驗文化方案，旅游業將作為歷史街區的首選功能進行開發發展。方城將構建以故宮為中心，以南文北商為特色，以地上歷史文化遺存觀覽和地下“非遺”體驗相結合的方城文博旅游區，積極打造具有清文化特色和滿族風情的精品演藝項目，不斷增強沈陽的文化魅力和城市特色，把方城建設成為集文化旅游、休閑購物和娛樂消費于一體的東北知名歷史文化綜合消費區，能夠為歷史街區的保護與更新帶來新的發展契機。

商業發展

商業活動是城市生活中最活躍的要素，商業空間環境也因此成為城市社會文化生活的中心，有著很強的社會效益。方城以中街為其商業聚集中心，歷史上的中街曾經商賈云集，“滿漢全席”、“老邊餃子”、“李連貴熏肉大餅”等特色餐飲深受海內外游客喜愛。不經意間，肯德基、麥當勞等洋快餐搶占了老字號的地位，傳統的餐飲老店逐漸從商業街上銷聲匿跡。

為此未來的中街仍在保護中街特色商業區的同時，規劃增設傳統特色商圈，其中的中心廟傳統老字號商圈位于歷史建筑中心廟的西北區域，商圈建筑群以傳統四合院落式布局，有萃華樓金店、老邊餃子、馬家燒賣、大光明眼鏡店、亨得利表行等沈陽老字號主要業態，通過在其重要地段增設老字號主題雕塑、商業街入口牌坊、老字號主題雕塑、民俗場景展示等營造觀古街風韻、賞傳統工藝之感。

參考文獻：

[1]陳伯超.地域性融合文化對盛京城空間格局的影響.城市建筑，2006第6期

[2]阮儀三.歷史街區的保護及規劃.城市規劃匯刊.2002第2期

[3]金光熙，韓玉鶴.歷史文化街區改造的認識與實踐—以“盛京城古文化街”為例.沈陽市規劃設計研究院專版

篇4

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。中國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。然而，隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，我國的文化生態正在發生巨大變化，文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區、村鎮）、古建筑、古遺址及風景名勝區整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發和不合理利用，許多重要文化遺產消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數民族聚居地區，由于人們生活環境和條件的變遷，民族或區域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產保護刻不容緩。

對文化遺產的新看法

文化遺產是指從歷史、藝術或科學角度看，具有普遍價值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結合等方面具有突出價值的建筑或建筑群體；從歷史、美學和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

筆者認為，文化遺產或可從以下三個方面來理解：傳統的思想精神文化遺產即深層文化遺產；以傳統的習俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產即中層文化遺產；物質類文化遺產即文物，也就是表層文化遺產。

文化遺產的三層結構從理論上講，應是完整的一體，但因為社會是復雜的，文化是復雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨尊的儒家學說，在當時是統治階級治國理綱的指導思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發揮著價值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權專制等在新社會被廢除了；而相應的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。

文化遺產的構成是由文化的構成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質及其價值的時代需求和體現而定。

思想精神遺產方面，以儒家學說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現代文明觀衡量，就有很大的負面成分。它會因其品質的優與劣、價值的時代體現的先進與落后而被繼承、弘揚、發展或批評、擯棄、衰亡。優秀的思想精神文化遺產，作為思想精神財富，盡管會因其所依附社會的經濟基礎的強弱而呈現興盛或衰弱，但絕不會消亡。

中層文化遺產，即傳統習俗、禮儀、技藝等的傳續，同樣既取決于其品質，又取決于其價值的時代需求和體現。但從社會發展、人類進步的總趨勢看，其中一部分會因其品質原因和其價值與體現時代要求相悖而被現實社會限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機構、惡俗陋習、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發展，實際上是在傳承中發展、再生。

文物作為表層文化遺產，對于現實社會而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價值（包括經濟價值）基本上都是正面的。

與中層、深層文化遺產的走向不同，表層文化遺產有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環境下被制作、生成以后只能復制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護的重要性，特別是對珍貴文物搶救、保護與研究的極端重要性。

文化遺產的保護

我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產是不可再生的珍貴資源。隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，我國的文化生態正在發生巨大變化，文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區、村鎮）、古建筑、古遺址及風景名勝區整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發和不合理利用，許多重要文化遺產消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數民族聚居地區，由于人們生活環境和條件的變遷，民族或區域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產保護刻不容緩。

要做好文化遺產保護工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產工作只局限于文物保護工作，就是矮化了文化遺產工作；如果以文物保護工作等同于整個文化遺產工作，就是泛化了文物保護工作。兩種偏向都是不全面、不科學、不符合科學發展觀要求的。

同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創新，繁榮發展”。文化遺產工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進化的規律也是一致的?！肮艦榻裼谩保褪且芭c當代社會相適應，與現代文明相協調”，以人為本，促進繁榮，服務于發展和振興。

筆者以為，文化遺產的保護應當切實運用科學發展觀，按照全面、協調、可持續的總體思路，統籌文化遺產工作。

要以科學發展觀為指導，遵循中國特色文化遺產工作的客觀規律，依法給文化遺產（包括思想精神遺產的研究、挖掘、批判、繼承，非物質文化遺產的發掘、保護、傳承，文物保護等）工作正確定位，以理論上的清醒，實現工作上的自覺主動和事業的科學發展。

篇5

1.重點知識：旅游資源的特點和價值。

2.難點知識：旅游資源的價值。

二、教學目的

1.知識目標：了解旅游資源的分類，掌握旅游資源的特性和價值。

2.德育目標：賞析我國絢麗的自然風光和燦爛文化，培養學生一種民族自豪感和愛國熱情。

3.能力目標：通過學習與感悟，培養分析問題、參與旅游活動的能力。

三、教學方法

1.問題研究法：給學生設置并變換不同的角色，設置問題情景。

2.案例分析法：結合典型案例，層層推進，逐步深入。

四、教學過程

[導入]

（出示圖表）表1：我國入境旅游人數增長圖

表2：我國國內旅游人數增長圖

[講述]隨著我國社會經濟的發展，旅游業在我國也得到迅猛發展，特別是從1999年開始實行了五一長假、十一長假后，外出旅游的人數急劇增加。

（出示圖表）表3：近幾年五一、十一黃金周出游人數及旅游收入

[講述]從表3中可以看出，隨著旅游業的發展，旅游業已成為一個新的經濟增長點，今天，我們一起來神游我國各地的旅游景點。

（出示圖片）我國旅游資源分布圖

設置角色一：學生是旅游者

推出兩條旅游線路點：⑴黃山游，⑵鳳凰古城游。

在旅游的過程中，思考一個問題：兩個景區在旅游資源的本質屬性上分別屬于什么景觀？

（視頻）1.黃山

（提問）黃山景區在旅游資源的本質屬性上屬于什么景觀？

（出示黃山四絕圖）黃山四絕分別屬于何種景觀？

[思考]在各種自然風景中，我們能否發現哪一種景觀是構景的基礎？（地貌景觀）

[思考]你到黃山游覽奇松怪石云海溫泉的目的是什么？（探險獵奇、游樂、療養）

（視頻）2.鳳凰古城（提問）鳳凰古城在旅游資源的屬性上屬于什么景觀？（鳳凰古城以人文景觀為主）

（出示鳳凰古城三幅圖）[思考]人文景觀可分為哪幾種景觀？

[思考]在各種人文景觀中，景區構成的重要標志是哪種景觀？（建筑景觀）

（出示圖片）（紀念堂）你在參觀時，是什么樣的心情？（崇敬、懷念）

[思考]象北京這一類人文景觀為主的旅游區去旅游，我們除了娛樂之外，更多的還應有一種什么目的？（教育性旅游）

（出示圖片）布達拉宮

[提問]你參觀時，又是一種什么心情？（神秘）

學法指導：案例分析法

探究應用

地理案例地理規律和原理其它同類地理問題

原理解決

鞏固練習：中國旅游資源的分類

[過渡]旅游資源作為一種資源它有著資源的一般特征，同時作為一種特殊的資源，又具有自己的特點。下面研究旅游資源的特性。

中國旅游資源分布圖上，自然界是多姿多彩的，自然現象是千變萬化的，人類豐富的生產和生活活動，都可以構成旅游資源。

（一）多樣性

[思考]旅游資源同時也是廣泛存在的，但為什么有些地方吸引了大批游客，有些地方人很少，甚至沒有人去游玩呢？（必須要具有吸引旅游者的功能，突出旅游資源的非凡性）

（二）非凡性

旅游資源的非凡性越突出，對游客吸引力越大，價值就越高。

（出示圖片）北京故宮

[思考]人文景觀的典型代表之一北京故宮原是明清兩代的皇宮，故宮作為文化景觀，它的功能出現了什么變化？（原皇帝居住朝政旅游勝地，說明文化景觀具有時代性）

[講述]我們在參觀時，驚嘆于人類的智慧，不僅是故宮如此，許多人文景觀，都是人類智慧的結晶。現在許多地方為了迎合游客，大興土木，造了很多人造景觀，如深圳的錦繡中華，因而人造景觀是可創造性。

（三）可創造性（這是針對人文景觀而言的）

但人造景觀的建設，一定要注重一個非凡性（列舉鎮江的三國城），開發和建設旅游資源時，遵循旅游本質特性。

旅游資源除以上幾個特性外，許多旅游資源還具有：

（四）長存性

但是值得注意的問題是，旅游者在游覽時，注重對景區資源的保護，不要進行人為破壞或干擾。

（出示圖片）西安乾陵時期，認為封建的東西，砸了很多文物

（出示圖片）霧淞、香山紅葉（自然景觀具有季節性、地域性）

（出示一組文字）三峽庫區蓄水后文物的保護情況

分析得出：人文景觀還具有可變異性和可移動性

角色變換二：旅游線路的設計者

[過渡]現在有三批旅游團：⑴一批地理學家，⑵一批歷史學家，⑶一批旅游投資考察團。請你為他們設計旅游線路。

出示長江流域各旅游景點圖：廬山、黃山、長江三峽、樂山大佛、麗江古城、香格里拉

〈問〉在設計線路時，要考慮什么依據？

依據一：這三批旅游考察團旅游的目的除娛樂外，還想考察什么內容？

（地理學家：考察一些自然風景地貌；歷史學家：歷史文化古跡；投資考察團：旅游資源的開發利用）

依據二：結合景區的特點

〈小組討論，看下發材料〉

[提問]三個考察團的線路（景點）？

（一組）地理學家：黃山──廬山──長江三峽

（二組）歷史學家：長江三峽──樂山大佛──麗江古城

（三組）旅游投資考察團：長江三峽──麗江古城──香格里拉

[提問]談談你對該線路設計的想法（思路）？

一組地理學家：有科學價值。

景點

地貌類型

成因

黃山

花崗巖地貌

巖層斷裂，巖體抬升，節理發育

廬山

斷塊山

巖層斷裂，山體抬升

長江三峽

河流峽谷地貌

地殼抬升，河流下切

二組歷史學家：研究這些景點的文物古跡，具有歷史文化價值。

三組投資考察團：這些景點目前有的尚未完全開發，開發的潛力很大，具有極高的經濟價值。（當然任何旅游資源都具有經濟價值）

[過渡]旅游資源的價值除了以上三個價值，它能夠吸引大量的游客，是因為具有美學價值。下面我們來欣賞幾句詩句來感悟一下自然景觀的美。

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知（形象美）

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船（聽覺美）

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（色彩美）

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天（動態美）

[過渡]剛才我們作為旅游線路的設計者，為三個團隊設計了三條旅游線路，從中我們也了解了旅游資源的價值，下面我們再變換角色，思考下列二個問題。

角色變換三：導游

[思考]如果你是導游，如何給旅游者介紹景點，讓他們很好地欣賞美景呢？

角色變換四：旅游資源的開發者、管理者

[思考]如果你是一個旅游資源的開發者，你在開發、管理的過程中又要考慮哪些問題呢？

篇6

北京是中國的首都，是全國的政治、文化中心和國際交往的樞紐，也是一座著名的歷史文化名城，與西安、洛陽、開封、南京、杭州并列為中國六大古都。如今北京已經成功獲得第二夏季奧林匹克運動會的主辦權，也就是說2008年奧運會將在我們的首都北京舉行。我帶著激動的心情和對北京的無限向往整裝出發了！

與我同行的有哥哥和兩名好友，首先我們到了八達嶺下，仰望那威武的烽火臺和一望無盡的長龍，心里感慨萬千，長城不愧是世界聞名的奇跡之一，它像一條巨龍盤踞在中國北方遼闊的土地上。它是中國古代勞動人民血汗的結晶，是中國古代文化的象征和中華民族的驕傲。"不到長城非好漢"這句話并非浪得虛名，到北京不登長城，猶如到上海不游城隍廟一樣，是毫無意義的，迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人等在內的三百多位世界知名人士曾登上八達嶺一覽這里的山河秀色。今天的長城，早已失去軍事價值，而以其特有的魅力，吸引著廣大中外游客，成為舉世聞名的旅游勝地。隨著旅游業的發展，長城已成為中華民族的象征，全世界最重要的文化遺產，我相信它一定會重新煥發出新的生機。登完長城我們又坐上汽車直奔故宮，導游向我們介紹道：故宮舊稱紫禁城。是明清兩代皇宮，中國現存最大最完整的古建筑群。1988年被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”。不知不覺中我們就到了故宮大門，只見城門高大宏偉，故宮有四個大門，正門名為午門。東門名東華門，西門名西華門，北門名神武門。進入了午門我看見那些大小宮殿真是金碧輝煌，故宮宮殿的建筑布局有外朝、內廷之分。內廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。外朝是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方。內廷是封建帝王與后妃居住之所。此外還有文華殿、武英殿、御花園等。當我們看到那華麗的龍椅，高貴的家具，和寫著正大光明金光閃閃的扁額時，禁不住會稱贊它是中國一絕。這次北京之行我們參觀了著名的高等學府一清華大學，目睹了中國第一大廣場—天安門廣場，領略了中國科技館日新月異的科技成果和暢游了五彩繽紛的海底世界等等，這些經歷和感受無法用言語一一表達，俗話說行萬里路勝讀萬卷書，這次北京這行讓我感受良多。北京的變化和發展讓世界也為之側目，做為中國人，我們沒有理由不為之驕傲。現在奧運氣息已彌漫著整個首都，也激勵著每個中國人前進的腳步，我們都翹首以盼著那激動人心的時刻降臨。

北京的人文景點與自然景觀錯落交融，景色美不勝收，歷史悠遠流長，故宮和長城只是這群星璀璨中的一顆。這趟北京之旅真是開闊了我的眼界，豐富了我的知識，也讓我的學習方向清晰起來，快樂的時光總是美好而短暫，轉眼就要對北京說再見了，北京請讓我們和您一起加油，為中國的繁榮昌盛、國富民強共同努力。

篇7

北京故宮博物院院長單霽翔披露了謎底：根據最近一次文物清理的結果，截至2010年12月，北京故宮博物院藏品為1807558件（套）；截至2013年6月，典藏文物總數696112件。

外界有一種說法是，“北京故宮只有建筑沒有文物”。對此，單霽翔認為，建筑確實是故宮博物院最為珍貴的文物資源之一，而且故宮博物院另一個獨特之處就是，建筑與文物是一個有機的整體，共同構成了一個文化深邃、氛圍獨特的歷史文化空間。

長期以來，公眾一直好奇，以前故宮藏的好東西，是不是都讓運到臺北了，北京故宮還有“鎮館之寶”？

單霽翔稱，北京故宮博物院從不打造所謂的“鎮館之寶”，但絕不能因此就認為故宮博物院沒有珍品文物。北京故宮博物院曾從180余萬件文物藏品中，選出15萬件文物藏品，編輯出版了500卷的《故宮博物院藏品大系》。這15萬件珍貴文物就可以說是故宮博物院“鎮館之寶”的一部分。所以，北京故宮無鎮館之寶的說法是片面的，北京故宮不僅有“宮”，而且有“寶”，這兩者都是獨一無二的，也是一個和諧統一的整體，共同構成了故宮博物院特殊的文化資源。

有媒體報道稱“善本圖書典藏為的特色之一，不論質或量均非北京故宮所能相較”，單霽翔院長表示，這種說法并不符合實際。

篇8

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮的保護可以說剛剛起步，需要更加科學合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮保護，歷史文化城鎮保護的意義、現狀和面臨的問題，以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關于保護方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮的保護的關注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數千年文化、傳統、歷史的古城鎮，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經濟的迅猛發展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮的保護的含義

所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。

所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。

歷史文化城鎮的保護的意義

早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>

科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。

歷史文化城鎮保護的現狀

目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮的保護面臨的問題

當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，宗教信仰。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當地居民是保護事業的動力

由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。

在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。

可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。

最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。轉貼于

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。

歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善

歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。

在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。

老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居?。恍陆ǚ课莶捎媒咸厣耐獠垦b飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。

保護事業費用的負擔和經費的籌措

歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。

對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。

關于經費的籌措，在日本，歷史文化城鎮保護事業的經費來源，是以補助費、貸款和公共事業為中心的。公共事業不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償的資金，但在資金數量和使用對象上可有靈活性。

另外，曾有學者提出發行“歷史文化城鎮保護獎券”[7]，利用發行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮保護的經費?！皻v史文化城鎮保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮保護事業的費用為目的的，每年可發行二次（如春、秋適宜旅游的季節），向全國發行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮保護團體的協議下，作為歷史文化城鎮保護事業的財源而靈活運用，這將是非常有效的經費籌措辦法。

對于我國，除了大力發展旅游業以獲取收益，作為古城鎮保護的經費外，發行“歷史文化城鎮保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。

參考文獻

[1]西山卯三. 歷史文化城鎮保護. 路秉杰. 北京：中國建筑工業出版社，1991. 1.

[2]劉紅嬰/王建民. 世界遺產概論. 北京：中國旅游出版社，2003. 240-250.

[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌 古城靈魂正在離開. Landscape.cn/news，2008-01-28.

[4] 西山卯三. 歷史文化城鎮保護. 路秉杰. 北京：中國建筑工業出版社，1991. 3-5.

[5] 西山卯三. 歷史文化城鎮保護. 路秉杰. 北京：中國建筑工業出版社，1991. 6-7.

篇9

【關鍵詞】品牌塑造；旅游文化；功能

隨著旅游業的快速發展，旅游從單一的觀光行為發展成了文化品質的提升，旅游文化成為一種備受青睞與向往的旅游形式得到廣大旅游者的喜愛。旅游文化從某種意義上說具有一定的“產品”屬性，在生產與消費的過程中，希望得到旅游者贊賞與認可，對消費者的心里產生某種與眾不同的影響力。旅游文化作為產品和普通產品一樣，需要品牌的包裝設計與形象塑造，即旅游文化的品牌塑造[1]。

一、旅游文化的意義

旅游文化不僅僅是旅游與文化的簡單結合，而是將當地的歷史文化通過旅游途徑的一種表現形式，所以說旅游與文化是相輔相成的，二者缺一不可。旅游文化的出現，豐富了旅游的內涵，使旅游更具有品位性與趣味性，深深地吸引著旅游者的追求與向往。此外，旅游者還可以通過旅游，學習與了解當地的歷史文化與民族風情，同時也可以將自己本地區的文化與旅游當地的居民，進行文化的傳播與交流。旅游文化不是實物可以看得見摸得著，它是一種獲得精神愉悅與精神財富的重要載體，是旅游業發展的核心競爭力。旅游文化可以滿足旅游者對當地歷史文化的了解與學習，促使旅游者熱愛大自然、親近大自然、升華旅游者的人生境界與生活品味，增強旅游者的社會責任感與歷史責任感[2]。

二、旅游文化的功能

旅游文化依賴于社會文化的發展，滿足旅游者文化的需求，豐富旅游內容，使旅游更加具有趣味性、歷史性與文化性，發揮出現代旅游業最大效益功能。

2.1旅游文化指導著旅游資源的開發。當地旅游資源的開發要以旅游文化為指導，不僅要了解市場發展的方向，還要滿足旅游者的消費需求。旅游文化指導的旅游開發，豐富了旅游景點的內涵，提升了旅游景點的品位與格調，滿足現代旅游業發展的需求，避免了旅游資源開發庸俗化的趨勢，使旅游景點具有一定的歷史文化特色。

2.2旅游文化是吸引旅游者的源泉。旅游文化是旅游者行為驅使的結果?，F代的旅游不在是單純的觀光行業，而是一種高層次的精神享受與審美需求。隨著文化旅游、教育旅游、農業旅游等各種旅游形式的興起，充分體現了旅游者對文化享受的不斷追求[3]。

2.3旅游文化推動著國際文化的交流。由于旅游者來自不同的國家與地區，所接觸的文化背景也不盡相同，但對于傳統文化的理解與欣賞并不受到影響。雖然每一個旅游者的欣賞水平與理解能力都有一定的差別，但對于中國古典園林與歐洲哥特式教堂建筑的欣賞與理解，建筑作為一種語言得到世界旅游者的認可，而且不受旅游者的國家、文化背景、欣賞水平與理解能力等各方面的影響。對于有形旅游文化的欣賞可以使旅游者了解異國文化，促進國際文化的交流。

2.4旅游文化規范與制約著旅游活動。旅游文化作為文化的一種，有著規范與制約旅游行為和旅游活動的作用。主要體現在旅游文化的法律條文以及各種規章制度中，對旅游經營者與旅游從業人員的行為規范，目的是保證旅游活動質量與旅游行業的規范性，強化旅游經營者與旅游從業人員的責任意識，保護與合理開發旅游資源，促進旅游行業的發展。

2.5旅游文化強化了地方文化的保護與族群的認同。旅游文化的實質就是旅游者對于自己所向往的文化的想像。對于一些古老的地方，由于地方特有的建筑、音樂、舞蹈或者戲劇等原因受到旅游者的喜歡，一些瀕臨滅絕與瀕臨坍塌戲劇、建筑等得到修繕和保護，成為獨特的歷史文化資源傳承下來，得到當地居民與政府的保護。這些歷史文化資源隨著旅游資源的開發與發展重新獲得生命與靈魂，成為獨樹一幟的旅游文化資源，吸引著旅游者的向往，對民族文化的傳承起到了積極的作用。隨著旅游資源的開發，旅游文化成為一個可供市場與族流的方式。如少數民族文化表演活動，強調了傳統文化的認同感，有利于他們走向族群部落。旅游文化的發展將歷史文化與民族文化相結合，重新塑造了族群文化，強化了族群的文化意識。

2.6旅游文化的經濟功能。我們都知道物以稀為貴，越是少而不易得到的東西越是珍貴，旅游文化也是如此，越是瀕臨消亡與滅絕的東西，越是吸引旅游者的目光。旅游文化將現代商品機制融入其中，打破了傳統封閉的商品意識與市場意識，解決了地區文化封閉、滯后的問題，促進了地區現代化旅游文化的發展[4]。

三、旅游文化的品牌塑造

旅游品牌形象的塑造可以與消費者進行心理溝通與認同，提升旅游當地的市場競爭力，旅游文化品牌的塑造是旅游形象的一種表現形式，是現代消費者依賴與認可的標記。

3.1旅游景點文化內涵的挖掘。旅游景點文化品牌的塑造注重景點的特色挖掘，展現出旅游景點的與眾不同。旅游業是一個既有典型的經濟性，又有很強的文化性的一個行業。旅游景點特色的挖掘，表現出旅游景點獨特的文化內涵與價值，也是打響旅游品牌的重要戰略。從旅游的角度來說，旅游品牌向旅游者傳遞了旅游地的文化、形象等。如山東的旅游特色泰山與孔廟，北京的旅游特色長城與故宮等。在突出旅游特色的同時，還要把握好產品的質量，不要濫竽充數以次充好，影響整體的形象，也不能吸引旅游者的注意力，所以旅游景點的特色要做到獨一無二，而不是大眾化。

3.2建立宣傳平臺，注重品牌傳播。宣傳平臺的建立是旅游品牌宣傳的過程，也是旅游整體形象塑造的過程。旅游景點的品牌需要經過宣傳平臺的宣傳，獲得廣泛旅游者的認同。在現實中，宣傳平臺不僅起宣傳的作用，也要注重品牌文化特色的創意、制作與推廣。宣傳平臺主要有網絡媒體、電視媒體等，通過不同途徑的宣傳發揮出旅游品牌的作用。此外，宣傳平臺還可以采取文學作品、旅游活動、政府宣傳、明星代言等方式。既可以起到旅游文化宣傳的作用，又可以發展當地的旅游經濟。

3.3總結凝練旅游景點承載的科學精神。在對旅游景點文化品牌塑造的同時，注重凝聚當地文化傳承的精神特質。猶如佛家點化人，文化的作用就是化人，讓人與人之間能夠和諧相處。旅游景點的科學文化價值是當地歷史文化遺留下來的精髓，對于培養與教育人具有一定的積極作用，這也是旅游文化最主要的特征。因此，我們在塑造旅游品牌的同時注重總結凝聚旅游景點所承載的科學精神，對科學知識的普及與傳播具有重要的意義。旅游文化品牌塑造過程中注重科學性，運用科學的手段還原歷史，使旅游者在旅游的過程中獲得高質量的精神食糧，對旅游景點文化精神的傳承與科學的普及都具有重要的價值作用。

總 結

旅游文化品牌塑造是旅游景點文化內涵的挖掘，是一個長期而又漫長的過程，也是旅游文化發展的最高階段。旅游文化品牌的塑造是未來旅游發展的靈魂，不僅體現了旅游景點的文化風采與形象，更多的是體現出一個城市的綜合素質與整體形象[5]。

【參考文獻】

[1]郭勝.旅游文化的功能及其品牌塑造[J].社會科學家，2009（6）：116-119.

[2]馮志，鮮喬鎣.旅游文化功能轉換與旅游城市公共藝術景觀轉型[J].視覺藝術，2009（11）：165-168.

[3]顏澄，梁雪松.旅游企業文化品牌塑造及文化營銷戰略[J].營銷策略，2013（11）：027-028.

篇10

關鍵詞：北京 城墻文化 城市

中圖分類號：K928.71文獻標識碼：A

北京，一座延續了3000年的古都，在世界城池建設史上，創造了燦爛的文明。北京的城市建設歷史，不是無源之水，無木之本，更不是空中樓閣，而是深深根植于北京這篇土地上的。北京的天，北京的地，北京的水，北京的林木，北京的土壤，北京的城鎮，北京的村莊，北京的街巷胡同，北京的街巷胡同，北京的道路橋梁等等，既是北京的文化載體，又是孕育北京歷史文化不可或缺的因素。

建筑學家梁思成在其1943年完成的中國第一部建筑史——《中國建筑史》中，曾對北京做過如下評價：“明之北京，在基本原則上遵循隋唐長安之規劃，清代因之，以至于今，為世界現存中古時代都市之最偉大者?！北疚乃懻摰?，主要是明清以來北京城的規劃。

1.明清北京城池規劃與城墻文化

明清北京，是由四重城墻重重包裹起來的，分為外城，內城，皇城和宮城。宮城俗稱紫禁城，即今天的故宮，是皇帝居住、辦公的地方；皇城是國家機構的集中區域，也是皇親國戚的聚居地；內城自清朝以來，主要居住八旗子弟；而外城才是作為一般老百姓居住的“京城”。

明北京城經過多年修建，周長四十公里。內城是在元大都城的基礎上改建而成，外城是明嘉靖三十二年（1553年）建起來的。

作為一座古都，明清北京城留給后人的，是文化的是沉淀，是建筑的精髓，同時，它雖留下的城市規劃的原理、歷年，至今仍然有著廣泛的影響和作用。就拿街道布局來說，北京城的街巷大都正南正北，這是在地形條件和街坊的模數作用下形成的。在街道的設計上，又考慮到“城市美學”。明清時代，走在北京城內，幾乎每一條大陸的盡頭都有一座門樓作為端景出現，除了城樓之外，還有鐘樓，鼓樓，各式牌樓，這些景物在城市空間上形成了一種構圖美。

2.城墻的拆除及其利弊

雖然古代的城市規劃在一定程度上跟不上現代化的發展，但是我們并不能全盤否認古建筑存在的合理性。上個世紀六、七十年代，北京城掀起了多次拆毀城門、城墻的浪潮，在經歷群眾運動式的拆除后，最后只剩下前門城樓、箭樓、東南角樓、德勝門箭樓以及兩三段城墻，作為北京的標志。古都北京的“城市形態”，就這樣被全然破壞了。

拆除城墻，對這座古城來說，造成是影響是多方位的，有利也有弊。

先說說利。首先，從城市格局上來說，北京已經不在作為一個有輪廓的都市出現在人們眼前了。以前，城墻內外的景致是截然不同的，人們的生活也在很大程度上依附于城墻和城門。人們的出行和居住，無不圍繞著城墻展開。拆除城墻有利于交通的暢通，這是那個年代的城市規劃學家所看到的層面。

其次，拆除城墻可以消除本身的安全隱患。城墻的修筑已經有好幾百年了，部分墻體已經出現開裂，城樓下車馬穿行，極容易釀成禍患。

除了上述兩點之外，我們能夠看到的利端，更多的還是交通方面。犧牲了城墻，換來了一個更便捷的交通環境。

但是，我更要指出的是拆除城墻的弊端。

首先，從文化層面上講，這是對古代建筑文化的一種破壞。北京是建筑的殿堂，是建筑師的家園，看看故宮、天壇這些先人之作，再看看國家大劇院、中央電視臺新址這些雨后春筍，就不難領略建筑師們那巧奪天工的智慧。但是，建筑只是北京城這座龐大身軀中的一串動點，而作為這一串動點的載體——城墻，卻是大家再也不能看到的了。京城的老百姓對城門城墻的感情之深，是從老一輩居民心中體現出來的，可以說，城墻就像這座城市的母親，用自己的雙臂保護著這里的每一個人，不分貧富，不分長老；城墻總給人以踏實、穩重的感覺。城墻帶給市民的文化，已經滲入到人們的生活當中，確確實實是這座城市的文化精髓，是與這里的人們密不可分的。拆除城墻，無疑是對城市文化的一種磨滅。顯然，這是一種一刀切的做法是不切實際的、不可估量損失的，至今仍然留給人們諸多遺憾。

其次，從實用價值上來講。城墻作為建筑，有著建筑本身的觀賞價值和使用價值，具體如下。

它是一道特有的風景線，出現在這個城市的每一個方位，同時也可以成為優秀的旅游資源。梁思成就曾經設想過要把北京的城墻改造成城市立體公園，人們可以在城墻上品茶、乘涼，又可以登城樓眺望美景，然而他的方案最終沒有被采納；城墻又是一種良好的社會管理設施，雖然現在已經失去軍事上的優勢，但是作為治安和交通管理的制高點，還是有很大功用的。

3.城墻的保護和發展

從長遠的眼觀來看，我們需要對城市的文物進行保護，對城市的文化進行呵護。2006年，消失了半個世紀的永定門重新出現在北京城中軸線的南端，這是一座具有象征意義的城門，它的復建工程的每一步都是模仿原先修建城樓時的步驟，每一根柱子，每一塊城磚都極力恢復原貌；還有新世紀之初，修繕崇文門至東南角樓之間長一公里的城墻，使過去被棚戶區包圍的城墻變成今天的風景秀麗的明城墻遺址公園。這些舉措是經過幾十年人們的思想發生根本性轉變的見證，讓我們感受到了人們開始重視和尊重城市文化，而不是一味地摒棄。

今天，我們不可能再復建起所有的城墻，但是對城墻文化的宣傳教育還是有必要的，因為我們不希望城市的文化因為現代化的建設而退位。我們建設一座城市，目的是“讓生活更美好”，因此在城市的規劃建設上，應該以歷史的角度、長遠的角度去對待，讓我們的城市既發展，又不遺失它固有的文化。

今天的北京，雖然那些記載著歷史的城墻已經不復存在，但值得慶幸的是，新北京城的格局還是基本依照舊城的輪廓，城市的肌理得以保留，依然還在延續。北京城的歷史還在延續，北京城的未來不可估量，我們期待著日新月異的北京能有更大的輝煌，期盼著它的明天更美好。

參考文獻：

[1]新京報.古都城門[M].北京:中國旅游出版社,2007

[2]田書和.北京市區主要街道景觀導覽[M].北京:旅游教育出版社,2009

[3]彭蓉.張永生.淺談中國古城墻保護[J].山西建筑,2005,7(13)