對傳播學概論的認識范文

導語：如何才能寫好一篇對傳播學概論的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳播學概論課程；原則；教學階段

傳播學是一門探索人類傳播規律的科學，是學者們研究傳播現象、總結傳播規律的專業性學科,主要介紹傳播的定義、類型、方法、理論研究成果等。學習傳播學有助于學習者對習焉不詳的傳播現象做出科學的解釋，這使得傳播學科具備了相當強的理論性。在中國的高等教育教學中，傳播學概論課程是一門介紹傳播學知識的入門課程，它在相關專業中都屬于專業基礎課。由于傳播學發源和發展于歐美，如何將傳播學的教學內容通過課堂教學科學、正確、有效地傳授給學生是傳播學科教師面臨的主要問題。教學方案的總體設計可以提供系統方案。因為教學是一個系統，由教學者、學習者、教學內容、教學媒介、教學方法等要素構成。其中涉及到學習規律理論、教學規律理論、傳播理論。這些理論在一定程度上揭示了學生學習活動、教師教學活動和教學信息傳播活動的客觀規律，為教師進行科學的教學安排提供了原則和依據。教學設計需要應用系統方法研究、探索教學系統中各個要素之間的本質聯系，并通過一定的安排使各要素協調、聯動、有機結合，共同完成教學活動及其任務。結合我校傳播學概論多年教學面臨的實際情況，課程組確立了以教學內容為核心、以教學效果為導向、以教學設計的系統方法為指導、組織其他教學環節要素的方針，形成了傳播學概論課程教學的三個原則和三個階段。

一、傳播學概論課程教學的三個原則

1、堅持教學內容講授的歷史唯物主義原則

因為傳播學學科發生和發展于歐美國家，其理論、方法等也是對發生在其時空內的傳播現象、傳播行為的反映。首先，我們在引介過程中，特別是在課堂教學中，一定要堅持歷史唯物主義觀點，將其還原到特定的歷史時空環境中，引導學生正確認識它們的合理性和局限性。尤其要讓學生意識到，歐美國家產生的傳播理論在進入中國后，必然也要經歷“本土化”過程才能更好地發揮作用，而不是生硬地照搬。其次，每一種理論都要隨著時代的發展變化經歷補充、修正，是一個不斷完善的過程，而不是一成不變的。這有利于打破學生應試教育中形成的答案唯一、確定不變的認知定勢。

2、堅持教學目的提高學生能力原則

高等教育教學不應該僅僅是知識傳授，更應該是能力培養和素質提升教育。傳播學概論課程的教學也不僅僅是讓學生掌握傳播學理論內容是什么，而應該是通過了解理論的形成過程、針對什么樣的問題提出什么樣的解決方案等，使學生具備關注社會發展、發現問題的敏感度、解決工作和生活中各種問題的能力，具有很好理解、處理各方面關系的現代公民素質。

3、堅持教學方法運用理論與實踐相結合原則

為達成提高學生能力的教學目的，在教學過程中，我們堅持理論與實踐相結合的原則，采取豐富多樣的教學方法和手段實施教學。在此原則基礎上，課程組設計了教師主講型、教師指導型、學生辯論型、專題演講型四種課型，用于《傳播學概論》課程的教學過程中。其中，教師主講型利用現代網絡、多媒體等媒介，將圖像資料、聲音資料、視頻資料、動畫演示等生動地向學生展示，同時減少了板書的時間，增加了與學生的互動。對重點內容輔以傳統教學手段，在黑板上進行適當板書，強調重難點，陳列知識大綱。教師指導研究型是指教師以課程內容和學生的學識積累為基礎，在教學過程中通過內容和方法設計，將學習、研究、實踐有機結合起來，充分發揮學生的主體作用，讓學生能創造性地運用知識和能力，在主動探索、主動思考、主動實踐的研究過程中，自主地發現問題、研究問題和解決問題，體現始于問題、基于發現、凸顯創造性特色的一種教學模式。①此外，學生辯論型、專題演講型等課型設計作為輔教學方法，激發了學生的參與熱情，也有助于對問題的深入理解和探討。為了調動學生的學習積極性，課程組采取了競賽、鼓勵、個別輔導、課下談心等方式，讓學生克服懶惰、畏難情緒，提高學習的主動性；為了達到教學目的，促進學生各項能力綜合發展，在發揮學生個體優勢的同時，兼顧學生的不足予以彌補。根據學生的個體差異情況，在組團作業時采取角色輪換的方法，讓學生體會到自身的優勢和不足并予以發揚和補足。

二、傳播學概論課程教學的三個階段

1、教師傳播學理論講解分析階段

傳播理論講解是傳播學概論課程的主要教學內容，涉及到眾多的定義、理論、方法、制度等。一方面，理論講解起來容易讓學生感覺枯燥無趣；另一方面，有些理論已經是常識性知識，沒有太多可以深入和發展的空間；再者，傳播學作為綜合性極強的學科，它的交叉性特征突出，通常會涉及到心理學、政治學、社會學、經濟學、文學、藝術等學科知識，對學生的知識貯備和視野都提出了較高的要求。以上問題的存在，需要授課教師做到深入淺出，將理論講透、講活。除了具備對理論的深刻理解之外，還需要教師的多學科素養、對日常生活中的現象建立起傳播學的觀察和思考習慣，對理論進行案例式解讀，化解單純理論講授的枯燥，并建立學生對日?，F象傳播學的觀察視角。

2、學生運用傳播學理論分析傳播現象階段

理論講授教學會造成學生“學完就忘記了”“考試過后就沒關系了”。不和實際建立起足夠的聯系，也就不能建立合理的實際聯想，導致學生常常追問，學習傳播學概論的目的在哪？難道只是大四考研時的一門專業課嗎？學習之后在工作中也“用不上”，“學了無用”的論調會讓學生進一步失去學習的興趣和動力。對此，在教師完成理論講授階段之后，應該將學生帶進入到嘗試運用傳播學理論對傳播現象進行分析的淺層運用階段。首先，教師引導學生對日常生活中的常見現象進行傳播學角度的觀察和分析。比如，講到人際傳播時，讓學生找出生活中人際傳播的場景、俚語俗語（見面三分親、百聞不如一見）等，對照人際傳播的特點，化解了學生對傳播學理論晦澀難懂的心理障礙，使學生樂于主動去對照傳播理論的現實化運用。其次，利用新聞輿論熱點、娛樂八卦、影視作品等學生感興趣的話題引導他們從傳播理論的層面予以關注，進行簡單的分析。比如，在講授傳播者的責任和義務內容時，我們設計了諸如：什么是狗仔隊？面對狗仔隊的行為，如何理解公眾人物的隱私權和公眾的知情權之間的矛盾？傳播者的責任和義務如何平衡？等這些學生感興趣的問題，引發了他們參與分析思考的熱情。

3、學生運用傳播學理論到傳播行為的實踐階段

傳播學理論的教學目的不是讓學生死記硬背概念，必須將其運用到具體的傳播行為中才有意義。為了能讓學生感受到傳播學理論的“有用”，我們結合專業特點，設計了一些實踐環節。因為我們是在廣告學專業中開設傳播學概論課程，就將廣告的有用性作為前提進行設計。比如，針對一個廣告任務，分別進行大眾傳播、群體傳播、人際傳播的廣告傳播創作，將它們進行對比，找出在廣告策略上、創意上、表現上等的各種不同；或者，針對同一廣告任務，制作分別刊發在報紙雜志、廣播、電視、網絡等不同媒體上的廣告作品。這些應用和實踐不僅消除了學生學理論無用的錯誤認知，還起到督促學生運用理論知識創新實踐的作用，深化了教學效果，將課堂知識落實到實際意義中，也體現了傳播學科對傳播實踐的指導。

作者:佟文娟 單位:長春理工大學

參考文獻：

[1]楊靜.針對廣告學專業本科生的傳播學教學之思考[J].黑龍江高教研究.2014，（6）.

[2]汪靖.傳播學課程的教育目標與教學實踐研究—基于廣告學專業學生特點的思考[J].東南傳播，2011，(6).

[3]劉興豪.論學生主體性地位在<傳播學>課程教學中的運用[J].社科縱橫，2013，（4）.

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一、新聞傳播學在我國引進與發展的大致脈絡

新聞傳播學在我國的引入共發生兩次。第一次是上世紀 50 年代，代表人物為鄭北渭等教授，他們在其教學與研究中，都曾運用新聞傳播學的相關知識。此外，復旦新聞系的《世界新聞譯叢》，還曾較系統對該學科作過介紹。但在當時政治背景下，它剛剛露頭很快便被中斷了。

第二次引入，已過二十多年。70 年代末，復旦大學新聞系內部刊物《外國新聞事業資料》對傳播學作了一些介紹。1983 年，中國社會科學院新聞研究所編出了一本《傳播學》，由人民出版社出版。隨后，西方傳播學著作相繼在我國出現，如《報刊的四種理論》、《傳播學概論》、《傳播學的起源、研究與應用》、《傳播概論: 傳媒、信息與人》等，這構成了我國新聞傳播學研究的初始起步。

作為新生兒和外來戶，新聞傳播學要在我國扎根成長，必須融入社會實踐。因此，新聞傳播學研究者們開始關注我國的新聞傳播實踐。這時期，人們用新聞媒介、傳播媒介、大眾傳播媒介名詞等來稱謂新聞機構，突出了媒介本身的特點; 所引用受眾、傳播渠道、傳播效果、雙向傳播等概念，給學界帶來強大沖擊波，新聞傳播學逐漸取代了新聞學，傳播信息工具取代了階級斗爭工具，受眾理論促使傳者本位向受者本位轉變，人們開始重視與傳播效果有關的各個因素和信息本身的研究，受眾調查遂成為媒介改革之重要依據。

此時期，研究工作開始向縱深發展，新聞傳播學的中國化和本土化已更多被人們所關注。香港中文大學傳播研究中心主任余也魯教授 1978 年 3 月在中國傳播研討會上，發表了《中國文化與傳統中傳的理論與實際的探索》的演講; 1982 年首次全國傳播學研討會提出了“系統了解、分析研究、批判吸收、自主創新”的方針; 1986 年的第二次研討會又明確提出“建立有中國特色的傳播學”。傳播學研究者們開始運用科學的世界觀和方法論，來匯集、梳理、分析、運用西方傳播學理論，并從我國國情和實際出發，開展一系列影響頗為廣泛的大規模專題調查。

但盡管如此，這些傳播學者們所研究的，主要還是西方傳播學的基本理論與方法，傳播學的中國化和本土化還遠未成熟，并與傳播實踐存在較大距離，還缺乏一種深厚的傳統文化根基。

進入新世紀前后，我國新聞傳播學開始呈現出起飛之勢。其主要表現，是研究方向開始多元，研究內容亦日益深化。方向的多元也導致了研究方法出現多元，文化學、后現代哲學、文本分析、意識形態分析等方法，都已開始應用，因而使該學科的研究更為科學化和精確化。

二、新聞傳播學在我國本土化的基本特色

經過學者們的共同努力，我國新聞傳播學已開始趨向本土化，其基本特色，主要可從以下幾方面來審視。

一是研究過程表現為學科由窄而寬; 論題由淺而深; 范圍由小而大; 溝通由難而易; 研究方法由封閉而開放; 由單一而多元; 由非正式而為正式。

二是研究內容表現為縱向的中國傳播現象和傳播思想研究取得了較顯著的成果; 橫向的中國傳播理論和傳播問題的研究亦獲得了長足的發展; 對有中國特色的新聞傳播學的研究成果亦很豐富。

三是研究學者由少而多，一大批年輕學者已活躍于學科的最前沿。

三、我國新聞傳播學發展的主要亮點

三十多年的引進與發展，使我國新聞傳播學呈現了很多亮點。

亮點之一，是一些早期譯作的適時出現。復旦大學新聞系內部刊物《外國新聞事業資料》1978 年 7 月刊出《公共傳播學的研究》和《美國資產階級新聞學:公眾傳播學》兩篇介紹性文章，在當時國內新聞界掀起了不小的波瀾，此后整個 80 年代，人們都在應用這些譯作，它們恍若璀璨之星，映亮了我國傳播學的空曠夜空。

亮點之二，體現于幾次具有里程碑意義的研討會。1982 年，第一次全國性傳播學學術研討召開會，參加者只 20 余人，所提交論文亦無多。但會議首次提出的16 字方針，則確定了我國新聞傳播學發展的基本方向，對后來相關工作的開展起到不小的推動作用。第二次全國研討會，召開在 1986 年，已有人提出建立有中國特色傳播學之主張。1993 年的第三次會議，誕生一批與我國傳媒實踐相結合的研究成果。1995 年第四次會議，研究話題開始向傳播學學術定位及本土化問題集中。1997 年第五次會議，香港、臺灣、大陸學者首次坐在一起作學術探討。1999 年第六次年會，開始與國際接軌，議題、規模與質量都有相當的拓伸。以上這些研討會，都不同程度對新聞傳播學在我國的發展起到了某種助推之益。

亮點之三，是受眾調查在我國的興起。早在 1979年，復旦大學一批學生就用剛學到的方法，嘗試進行當今很流行的“受眾研究”，盡管其調查規模尚小，但也產生了相當的影響。1982 年中國社會科學院新聞研究所和首都新聞學會聯合發起北京地區讀者、觀眾、聽眾調查，則是我國首次開展的大規模受眾調查，它對我國大眾傳播發展的影響至為深遠。

亮點之四，是人們的學術界思想不斷解放。過去，新聞傳播學曾被冠以“資產階級新聞學”之名。1983年還曾將其視為精神污染，指責其否定階級斗爭。直到 1992 年思想解放運動興起，新聞傳播學的命運才徹底轉變。1995 年國務院學科目錄將新聞學和傳播學并列為二級學科; 1997 年國務院學位委員會又將傳播學正式列入博士、碩士專業目錄，并將其列為一級學科，這是新聞傳播學作為一門學科正式被國家承認的重要標志。

四、我國新聞傳播學研究的幾點困擾與問題

新聞傳播學雖在我國又較大的發展，但也存在一些需要正視和解決的困擾和問題。

困擾和問題之一，是學術界對新聞傳播學研究本土化的理解尚不一致。港臺學者多從我國傳統文化中探討傳播原理，資料以古為主; 大陸學者則多從傳播實際來探討傳播理論，材料以今為主。近來也有人提出了上下聯通、古今并用的折衷之見，這主張尚未得到絕大多數學者的認同。

困擾和問題之二，是新聞傳播學者對語意的認知及對名詞的翻譯，都不盡相同，這常造成理解上的障礙，影響正常的學術交流。

困擾和問題之三，是那些得到政府和企業贊助的行政型、實用型傳播研究，明顯處于有利地位。而本土化研究則尚嫌冷淡。這是本學科尚未成熟的一種表現。

困擾和問題之四，是從事新聞傳播學本土研究的學者尚少，頗需其他各學科的研究者加入。同時，研究新聞傳播學的中國化，須具有深入細致地獨自探求的精神，尤須仔細閱讀大量文言書籍，這對年輕研究者們來說，無疑是一較大障礙。

五、對我國新聞傳播學研究前景的展望

雖存在這些困擾和問題，但新聞傳播學研究的前景，畢竟還很光明，我們已清晰看到了如下一些令人欣喜的學術發展趨勢。

一是本土化研究者正日漸增多。雖然我國的研究尚未完全消除對西方的模仿之痕，但對本土化問題的認識，已逐漸加深，并且也已形成了某種氣候。

二是對西方化的指責正漸其少，西方化和本土化之爭，已難再引起研究者們興趣，人們都再將忙于建構各自的理論，研究環境愈加寬松。

三是交流合作正在日益增多。的學術溝通，正以循序漸進之式逐漸推行。因為大家都已認識到，交流與合作，乃是新聞傳播學研究的最有效途徑。

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【關鍵詞】非誠勿擾;施拉姆;大眾傳播;運用

1.施拉姆大眾傳播理論

施拉姆是傳播學科集大成者及創始人，人們稱他為“傳播學鼻祖”、“傳播學之父”。 他建立了第一個大學傳播學研究機構，編撰了第一本傳播學教科書，授予了第一個傳播學博士學位，也是世界上第一個具有傳播學教授頭銜的人。施拉姆認為：(1)大眾傳播媒介(機構)在獲取或接到信息源發出的信息后，要經過譯碼者(記者)、釋碼者(編輯)和編碼者的加工和整理，從而變成可以被傳播出去的符號(訊息)；(2)受傳者都屬于一定的社會群體，他們在接受和傳播該信息時會受到其他群體成員的影響，信息傳播是雙向循環的過程，每個成員既是傳播者也是受傳者。(3)信息在群體中的傳播過程中，會得到再解釋或加工。(4)大眾傳播的受傳者在接到信息后，會給傳播者發出反饋信息。(5)每個受傳者和傳播者都扮演著譯碼、編碼和釋碼的角色。雖然與傳統的單向線性傳播模式相比，施拉姆的傳播模式有了突破，強調了信息傳播的雙向性，信息在傳播過程中會得到再加工，受傳者在接到訊息后會對傳播者產生反饋，但施拉姆的傳播模式仍然屬于線性傳播模式。1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運行的》中，提出了新的過程模式，這一模式突出了信息傳播過程的循環性。這就內含了這樣一種觀點：信息會產生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對以前單向直線模式的另一個突破是：更強調傳受雙方的相互轉化。它的出現打破了傳統的直線單向模式一統天下的局面。

2.施拉姆大眾傳播理論在非誠勿擾中的運用

2.1《非誠勿擾》所體現的傳播學特色

《非誠勿擾》表現為一個很完整傳播過程，所體現的傳播學特色更是可以從傳統的傳播模式圖中抽象得出?！斗钦\勿擾》現象的產生，有它在商業上的運作因素，但是在更加深度的層次上來講，《非誠勿擾》熱的現象深度表現的是在傳播社會學上所具備的完整的傳播過程。傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋這幾個傳播要素都在《非誠勿擾》現象中有所特殊表現。作為一個典型傳播現象，《非誠勿擾》的大眾傳播活動，符合了施拉姆的大眾傳播過程模式，揭示了傳播的本質。 從傳播學上講，《非誠勿擾》無疑是一個成功的運營模式，它的發展也讓我們的媒介民主化運動更加的有目的，讓大量的讀者提前嗅到了西方文化的氣息，同時這次風潮的興起也讓多種多樣傳播方式進入了我們的生活，網絡視頻、手機新聞、電視展示……等等以后都在日趨成熟

2.2走平民路線加強節目互動

《非誠勿擾》是江蘇衛視一檔適應現代生活節奏大型婚戀交友節目，為廣大單身男女提供公開的婚戀交友平臺，精良節目制作和全新的婚戀交友模式得到觀眾和網友廣泛關注。新節目的互動形式將完全突破過去傳統的交友方式，完全體現新時代男女的婚戀觀。節目中有24位單身女生以亮燈和滅燈方式來決定報名男嘉賓的去留，經過“愛之初體驗”“愛之再判斷”“愛之終決選”“男生權利”等規則來決定男女嘉賓的速配成功。

《非誠勿擾》參加節目的女嘉賓是廣泛選取的，主要走的是平民化路線，其報名的條件是面向全國的，主要是具有完全民事責任能力，年滿20周歲單身男女，具備良好表達能力，愿意在鏡頭前展示自己，愿意在電視上征婚， 年齡無上限，有無婚姻經歷均可，只要現階段是單身，學歷、相貌、身高、收入均無限制，節目組將會及時整理選手資料，如果被選中，節目組編導會通過電話通知。參加人必須配合節目組錄制時間的就可以

2.3抓住“有意受眾”做好“溫情傳播”

首先，抓住“有意受眾”，對受眾身份以及受眾群體進行分析，從而利用女嘉賓這一強大品牌和優勢資源，請用她們作為《非誠勿擾》的主角。其次，考慮和認識到受眾心理，受眾情感對電視節目設置的影響，從而做好“溫情傳播”，創造了“廣泛感召力”。最后，將《非誠勿擾》的主題定為“架起婚姻幸福的橋梁”，這樣樹立了媒體良好的社會公眾形象。盛大的活動場面讓觀眾切實感受到了，江蘇衛視作為如今國內的“品牌媒介”背后強大的制作實力。它有著一支智慧創意隊伍，有著雄厚資金支持，事實證明它完全把《非誠勿擾》做到了國內一流電視娛樂節目的水準

2.4利用大眾傳播的普遍性和累積性，把賽程加長累積關注

每期節目有女性參與眷24名，男性參與者5名。每次讓1名男嘉賓上場，將他心動女生的號碼輸入電腦；然后，24名女性參與者根據第一印象選擇亮燈或滅燈，稱之為“愛之初體驗”環節；如果有2盞或2盞以上的燈亮著，就進入了“愛之再判斷”環節，主要是關于男嘉賓的一段“VCR”，介紹男嘉賓的基本情況，如家庭背景、經濟狀況、職業收入、性格愛好等，女性參與者再作出選擇。如果有2盞或2盞以上的燈亮著，進入“愛之終決選”階段。也是關于男方背景資料的視頻，有時是男嘉賓親友對他的評價，女方據此進行抉擇。在規則中，通過“過三關”來了解一位男生，在此期間女生亮燈表示愿意繼續，滅燈表示不愿意，如果場上只有一位女生亮燈，那么主持人將詢問男生意見，同意則速配成功，如果場上所有女生都滅燈，此男生必須離場。在三關之后仍有多位女生亮燈，則權利逆轉，進人了“男性權利”階段，由男性來選擇女性參與者。男生將有機會主動挑選自己心儀的女生。不再像以往的婚戀交友節目雙方互選，24對1的模式，拉長了節目的時長，也曾加了可看性。

2.5“三網互動”開辟了收視率的新高

《非誠勿擾》的進行無疑是“庶民的勝利”與傳媒的突圍?！斗钦\勿擾》以迅雷不及掩耳之勢紅遍大江南北的最重要的原因之一是去單一化的大眾傳播媒介，恰倒好處地整合了報紙、廣播、電視及網絡這四大媒介，并通過電視及網絡為主導，廣播及報紙為補充實現了其傳播效果。更加值得一提的是，手機作為“第五媒介”在傳播中的作用更加突出。這樣，包括手機信息在內的五大媒介整合，給江蘇電視臺帶來了巨大收益。同時，江蘇電視也為互聯網、移動通信網、有線電視網三網互動開辟實驗田?！斗钦\勿擾》與觀眾的互動也使微博和電子郵箱的使用率大大提升，并且形成了專屬自己的粉絲團體。

娛樂化趨勢己不僅是一種影視現象、娛樂現象，更是一種文化現象，它正引領著中國電視娛樂節目悄然發生著深刻變革。所以在這種情況下從傳播學角度對娛樂節目進行研究具有很強的社會意義。■

【參考文獻】

［1］李玉庭.電視娛樂節目發展趨勢研究.中國人民出版社,2007,（5）:79~89.

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【關鍵詞】舞蹈傳播 舞蹈媒介 舞蹈傳承 舞蹈審美

傳播是人類的信息溝通行為，有了傳播人類才有了聯結成社會的紐帶，而舞蹈是以人的肢體語言作為傳達、傳播人內心情感信息符號的一種物質載體。從舞蹈學發展的角度來看，舞蹈傳統的承續、舞蹈文化的交流必然要通過舞蹈傳播，舞蹈傳播方式的不斷更新對舞蹈的傳承發展和繁榮有著直接的影響及作用，給喜歡和熱愛舞蹈的人帶來了重要審美變化和影響。

一、舞蹈傳播方式的歷史傳承

“人類傳播活動的發展歷史，其實也是傳播媒介的演進歷史?！雹傥璧钢圆辉袛嘤凭玫膫鹘y歷史文化，這是因為舞蹈傳播方式的發展和舞蹈歷史的發展是同步的。在舞蹈傳播史上，每一種傳播方式的出現都成為某個時代的象征，為舞蹈的傳承發展起到了重要作用。筆者試從口傳身授到網絡傳播（數字舞蹈）對舞蹈傳播方式做以簡要闡述。

（一）口傳身授

《毛詩序》中記載了這樣一段話：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹诳梢钥闯?，從遠古音樂起源的論述中就強調了舞蹈成為歌唱情感的進一步升華，舞蹈比語言更易于表達人們內心的思想感情。事實上“言、詩、歌作為人的內在生命情態的外化，以人的聲態作為物質媒介。音樂、詩歌、舞蹈作為藝術符號其本質都是人的內在生命情態的符號表征?！雹?遠古時期，人們是在音樂與舞蹈的傳播中，通過人與人之間面對面的舞蹈表演和模仿來表達他們自己的生活形態、思想感情和對世界的認識。

口傳身授是舞蹈傳播史上第一個發展階段，同時也是舞蹈傳播方式的原始形態，是在舞譜、電視等媒介傳播誕生之前最為便捷、最為普遍的舞蹈傳播方式，在舞蹈傳播史上對舞蹈的傳承與發展起到了重要的推動作用?？趥魃硎诘奈璧附虒W、舞蹈知識講座、舞蹈欣賞活動等傳播方式對傳播舞蹈文化、普及舞蹈文化起到了重要作用。但是，口傳身授傳播方式也受到了時間、空間和地域的不同限制，從而使得我國傳統舞蹈的傳承、傳播發展受到了一定影響，直到舞譜傳播媒介的出現，這一問題才得到了徹底性的解決。

（二）舞譜傳播

舞譜記錄的出現標志著舞蹈傳播進入了大眾傳播時期，作為一種傳播媒介在舞蹈史上具有舉足輕重的作用。舞譜可以清晰準確地用文字和圖形配合的方式來記錄舞蹈動作，可以使流動著的舞蹈能以某種形式固定下來使之得到保留和傳播。如我國古代的“敦煌舞譜”“德壽宮舞譜”用術語詞匯來記錄舞蹈動作，而“六代小舞譜”“靈星小舞譜”等則用文字和圖形配合的方式來記錄舞蹈動作。④

舞譜的出現和發展給原始舞蹈傳播形態帶來了更多變化：它克服了創作者在創作構思中的遺忘性，舞蹈就可以借助舞譜而較精確地固定下來；避免了舞蹈傳播過程中的模糊性，可以較清晰、準確地記錄舞蹈作品再傳播給受傳者。⑤舞譜記錄也有它的特殊性，大多采用各種舞蹈符號、舞蹈動作圖形、舞蹈隊形移動線圖、舞臺布景和服裝設計圖等再配以文字來記錄舞蹈作品。⑥這種舞譜記錄法對于舞蹈愛好者來說雖然簡單易學，但是學習舞蹈技能、舞蹈風格和舞蹈韻律會較困難。然而，電視媒介傳播的廣泛普及，使得記錄和保存舞蹈有了很大的突破，為舞蹈學習者、舞蹈欣賞者提供了廣闊的空間和平臺。

（三）電視傳播

電視舞蹈傳播、舞蹈電視錄像片等是舞蹈傳播的最有效方式。電視舞蹈傳播不僅體現它是以舞蹈、音樂與電視畫面相結合成為一個有機體的電子傳播媒介，而且還體現在它簡易方便、形象準確、普及面廣等。

自從電視傳播普及以來，不僅使得舞蹈可以很好地記錄和保存下來，也為舞蹈的廣泛傳播開辟了新天地。電視舞蹈傳播是一種視聽合一的大眾傳媒，“它同時可以利用聲音、文字和形象，是所有媒介中最廣泛和最普遍的”。⑦電視媒介傳播使得各種電視舞蹈節目花樣百出，例如：舞蹈、舞劇演出晚會和大型比賽、舞蹈專題、舞蹈文藝、舞蹈教學等節目的直播和錄播。中央電視臺在上世紀80年代末播放的《楊麗萍的舞蹈藝術》，是一部舞蹈藝術片。電視導演和楊麗萍所共同塑造的藝術形象，給人留下難以磨滅的印象，具有強烈的精神鼓舞力量。⑧中央電視臺每兩年舉辦一次全國電視舞蹈大賽，這不僅為專業學習舞蹈者提供了學習和展示的舞臺，也為熱愛舞蹈藝術的人們學習和欣賞舞蹈提供了更便利的條件，從而成為普及舞蹈文化、學習舞蹈的有力手段和有效工具。電視舞蹈傳播是舞蹈藝術和電視藝術相結合的產物，它將音樂和舞蹈表演融合在一起，讓觀眾能夠欣賞到更加美妙的舞蹈畫面。

（四）網絡傳播

隨著科技的不斷創新發展，網絡傳播為舞蹈文化的交流與學習提供了更為廣闊的平臺。網絡傳播是傳播舞蹈藝術的大眾傳播媒介，它與傳統的舞蹈傳播媒介有所不同：一方面，網絡舞蹈傳播是一種數字化的、虛擬的、雙向互動式的傳播方式，欣賞者主動參與其中；另一方面，網絡舞蹈傳播是以音樂與舞蹈表演同時發送信息，因此覆蓋面廣、欣賞便捷、信息獲取方便。同時，人們還可以對自己感興趣的舞蹈信息、錄像資料進行下載、儲存、整理、復制等。由此可見，網絡舞蹈傳播可以讓更多的人有創作舞蹈、欣賞舞蹈作品的權利，使得欣賞者與舞蹈表演者之間的距離感大大縮小，同時給現代舞蹈傳播方式提供了一種超越歷史的靈感與走向大眾的動力，也使得舞蹈傳播可以跨越時空讓人們盡情地領略和分享視覺藝術，心靈的審美體驗也因感官的再一次解放而得到延伸和擴展。

從舞蹈傳播方式的演變及革新來看，每一種舞蹈傳播方式都將人類帶進一個新的境界、新的時代。口傳身授是人類最基本的舞蹈交流方式，使人類可以相互進行舞蹈交流、表達感情等；舞譜傳播使得人類可以將所思、所聞用舞譜固定下來；電視舞蹈傳播是記錄和保存舞蹈的最好方法和手段；網絡舞蹈傳播可以跨越時間和空間的局限向人們進行反復傳播，給人留下深刻的印象，將人類由工業時代帶進了信息時代?？梢?，舞蹈傳播方式的每一次革新不僅延續了舞蹈藝術的傳承發展，而且使得人類對舞蹈文化的審美認知帶來了前所未有的巨大變化。

二、舞蹈傳播方式的審美嬗變

舞蹈傳播從最原始的口傳身授發展到如今的大眾傳播（電視網絡傳播等），這不僅對舞蹈創作、舞蹈表演產生了巨大的影響，而且也為舞蹈欣賞、舞蹈審美觀念帶來了新的變化。舞蹈欣賞是舞蹈實踐活動中最為普遍、最為多見的，也是觀眾最能直接接觸舞蹈作品的基本方式。舞蹈傳播方式的發展正在逐漸影響著人們的欣賞水平和審美觀念的轉變。

（一）傳統舞蹈傳播方式的審美活動

傳統舞蹈傳播方式的審美活動包括口傳身授的舞蹈教學、群眾性的舞蹈活動、舞臺和廣場的舞蹈演出等。口傳身授主要是以教學為主，特別是課堂教學，這是舞蹈教學與傳播的重點，舞蹈教學最能直接使學生舞蹈知識和水平得到有效提高。目前，除了舞蹈院校與舞蹈團體開設了專業舞蹈課程外，其他藝術院校、音樂院校也開設了專業舞蹈訓練班和知識講座等，為了在群眾中普及舞蹈，很多專業舞蹈學院的學生把舞蹈帶到各大專院校進行演出和交流活動。群眾性的舞蹈活動通過群眾之間互教互學，通過舞蹈肢體語言與思想情感的交流，為人們的生活注入了新的氣息和精神風貌。舞臺和廣場的舞蹈演出是舞蹈者與欣賞者最為直接交流和傳播的方式，它可以在演員和觀眾之間進行情感、思想的交流和直接的信息反饋，產生了很好的藝術效果。

傳統舞蹈傳播方式的審美活動不僅比較系統地提高了人們的傳統舞蹈文化和豐富的舞蹈技能，而且擴大了舞蹈傳播的范圍，培養了愛好舞蹈的觀眾，增強了舞蹈藝術的社會影響。傳統舞蹈傳播方式的審美活動使得表演者與欣賞者不僅面對面接觸，可以更直接、更自然地互相交流情感，而且欣賞者會很專注表演從而進入角色，欣賞者的熱情也使得舞蹈表演者更加投入到表演中。欣賞者的注意力主要集中在舞蹈表演上，注重舞蹈作品與舞蹈表演者給予自己的感性印象，從而不會想到感性與表演之外的事物。

（二）媒介舞蹈傳播方式的審美特性

媒介舞蹈傳播方式的審美活動包括舞譜傳播、電視網絡傳播、網站構建、舞蹈下載、網絡論壇等。舞蹈藝術經歷了從“舞姿、舞譜到舞蹈程序”⑨。人類最早的舞蹈形式得益于人的舞姿，然后舞譜的出現讓舞蹈音樂以符號的形式便于傳承。隨著網絡的發展，數字化的舞蹈取代了舞譜，這不僅使得舞蹈者更好地設計、表演、研究自己的舞蹈動作，而且也對舞蹈表演者形成了巨大的沖擊。傳統的舞蹈傳播方式是在現實空間的廣場或劇場進行舞蹈交流與欣賞，而網絡媒介下的舞蹈交流是在一個虛擬的空間中?，F在網絡上建立了很多專業的舞蹈網站，例如“舞蹈者之家”等，這些專業的舞蹈網站為舞蹈作品的傳播、愛好舞蹈的欣賞者提供了豐富的舞蹈資源。⑩

媒介舞蹈傳播方式的審美特性在于它以強大的科技力量為基礎，以極高的效率和極廣的空間跨度向人們提供舞蹈信息、娛樂節目等。它不僅拓展了人們的舞蹈審美觀念，而且也使人們的生活更加活躍化、社會化；它不僅給舞蹈作品提供了一個從編創、表演直接抵達眾多舞蹈欣賞者的路徑，也為我們提供了各種舞蹈交流、舞蹈評論、無數的舞蹈視頻資料等資源；它不僅對全民普及舞蹈、藝術審美共享和審美情感互相交流產生了空前的影響，也使得欣賞者獲得舞蹈的審美感受是復合型的、多樣化的，可以在任何一個產生沖動的地方，由欣賞者轉變成舞蹈作品的破壞者或再創造者。

結語

隨著科技的不斷創新、舞蹈的不斷發展，還將會出現更多更新的舞蹈傳播方式，從而對舞蹈實踐活動和人們的審美觀念產生重要的影響。值得我們深思的是，網絡媒介傳播在對舞蹈欣賞者產生強烈的視覺和虛擬沖擊的同時，更重要的是舞蹈欣賞的現場感、舞蹈審美的價值是否還需要和存在？人們的舞蹈審美觀念和理想該如何發展？舞蹈文化該如何繼承？如何以高尚的審美趣味提升全民的舞蹈素質？這對我們現在已經十分多樣化的舞蹈欣賞和審美趣味來說無疑是一個嚴峻的考驗。

注釋：

①李彬.傳播學引論[M].新華出版社，2003：2.

②③黃漢華.抽象與原型——音樂符號論[M].上海音樂學院出版社，2004：89.

④⑥⑧隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術概論[M].上海音樂出版社，2006：425，425，434.

⑤曾遂今.音樂社會學[M].上海音樂學院出版社，2004：267—268.

⑦邵培仁.藝術傳播學[M].南京大學出版社，1992（7）：235.

⑨黃漢華.音樂作品存在方式及意義之符號學思考[J].音樂研究，2005（4）：71.

⑩鄭志勇，賈淑華.舞蹈因科技而更有魅力——數字舞蹈初探[J].舞蹈，2004（4）：2.

參考文獻：

[1]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術概論[M].上海：上海音樂出版社，2006..

[2]曾遂今.音樂社會學[M].上海：上海音樂學院出版社，2004.

[3]李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，2003.

[4]邵培仁.藝術傳播學[M].南京：南京大學出版社，1992.

篇5

關鍵詞 播音主持 教學特點 內容分析

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

播音與主持專業作為藝術學科，綜合性較強，包括了新聞學、傳播學、語言學、藝術學、美學等學科的內容，這也給教學提高了難度，這也是播音與主持藝術專業重要特點之一。所以，在課程的設置上要從專業的特點出發，與廣播電視產業對播音與主持人才需求結合起來，注重各個學科（新聞學、語音學、美學等）的穿插滲透，形成適合現展情況的教學體系，改正那些不適合現代教學的傳統教育模式，但是在教育模式上也存在著一種誤區，許多學校一味追求全才的培養，例如過于重視新聞學、傳播學、語言學、藝術學、美學的教學，而忽視了其他如口語、即時表達與稿件轉換的能力，也就與社會需要的人才大相徑庭了?？偟膩碚f，課程的內容設置應該在傳統教學體系的基礎上進行創新性的革新，主要表現在課程的設置更加貼近社會實際工作，重點培養學生的語言能力、實踐能力和創新能力，同時加強教學與實際工作的聯系，讓學生得以全面發展。以下是播音與主持專業所設置的主要課程，希望能通過羅列其主要內容來分析播音與主持藝術專業的特點的教學特點。

1 專業課學習

調研了多所開設播音與主持專業的院校發現，在課程設置上，主要以公共課、專業基礎課群和專業課群。專業基礎課和職業素養課為主，在大一、大二階段主要是以普通話學習為主，包括語言技巧和廣播播音都是播音與主持人培養體系中重要的環節，也是基礎中的基礎。但是傳統的播音與主持專業課上缺乏各個科目內容的穿插和滲透，這也是為什么應屆畢業生“一職難求”的原因。

分散的專業課內容沒有經過整合也就很難實現“一專多能”。并且，難以形成系統教學也打擊了學生學習的積極性。解決這一問題就必須靈活的設置課程結構體系，充分體現“寬基礎、活模塊、重技能”的課程設置目標。在教學的過程中加入創新性元素，把課程的實用性和擴展性與傳媒實際工作結合起來，讓學生真切地感受到所學專業內容的重要性。目前許多院校的專業必修課的設置也開始注重學生的興趣，并以興趣為導向讓學生自主選擇不同的專業課程，并且學校也在每個方向模塊設置了不同的專業必修課和專業選修課，其中必修課和選修課有不同的分工，必修課把課程的內容設置與行業的崗位結合起來，注重職業就業技能的培養；選修課主要教學與專業相關的學科，比如新聞學、語音學、美學等等。

經過對播音與主持專業課教學的研究發現，在專業課中老師會把生澀的理論與實際案例相結合后，并適時地加入個人的經驗見解，這也對學生對專業的認識和職業生涯的定位帶來幫助。具體來說，中國傳媒大學的教學方案已經被大多數藝術院校采用或借鑒，主要專業包括新聞播音概論、播音學與主持概論、播音發音學、播音主持心理學等等這些，幾乎構成了整個播音主持專業的專業課大體框架。除此之外，眾多證書也被包括在播音主持專業培養方案中，成了增強職業崗位綜合能力和教學內容設置的主要環節。

這些證書包括《普通話等級證》、《主持人資格證》、《播音員資格證》等，各類證書也幫助學生擴展了職業方向、培養興趣和充分發展個性，成為應屆畢業生應聘的敲門磚。

2 職業修養課

播音主持專業必須具備極高的思想素質和內涵修養，所以開設了很多這種類似的專業選修課程?，F代傳媒業的發展擴展了播音員與主持人的職能，在新聞傳播方面，還增加了輿論營造與道德氛圍的維護的職能。確切地說播音主持人員在社會新聞傳播上的作用就像是信息傳播和的窗口，也是新聞信息的評論員，通過對信息的總結和組織再加上評論，這就體現了社會新聞傳播的新特點。而播音員的職業修養課的重要性在于，這個職業的觀點往往能左右社會大眾對社會事件的看法，也就能夠對娛樂起到一定的導向作用。所以實行定崗定位的分流培養變得極其重要了，通過對播音與主持專業學生職業素養的提高，加強職業道德的教育，才能算是提高整體素質。在學習內容寬泛且扎實的基礎上，進一步才可以談到精細及深遠的問題。這也是根據崗位的不同選擇不同的專業技能的培訓，真正地做到了因材施教。在專業素養的培養上主要針對了大致的幾大方向。這就要求在教學中加入創新精神和溝通能力的培養，注重口語基礎，加強能力的提高和注重素質的全面發展。其中專業素質的培養主要是語言技巧、思維訓練、播音文體、節目主持藝術、主持人形象塑造、文藝作品演播、電視節目采編與制作、播音作品鑒賞等課程。

許多院校在課程設置上有一個顯著的特點就是過于側重專業素質的培養而忽視了思維品質的培養，上述也提到了職業素養對于播音與主持這項職業的重要性。從課程的設置量上分析，關于語言能力培養的課程學時占到了總課時的一半，而關于思維品質培養的課程較少，比如人文、社會科學、自然科學的課程設置就更少了，雖然播音與主持專業的學生都是藝術生，但是思想道德和人文素質不能忽略，否則就違背了近年來各大高校號召的“打造高素質、全面發展的綜合素養的人才”的方針。

3 文科基礎課

文科幾乎是所有學科的基礎學科，對于藝術專業的播音主持同樣重要，它幫助學生加深對傳統文化的理解，也有利于培養學生綜合素養。包括基本的朗讀和書寫能力、應變能力等等，這也是開展一切工作的基礎。

篇6

[關鍵詞]媒介文化；視覺文化；媒介素養

近幾年，《緣來非誠勿擾》等電視相親節目引起了社會和輿論的廣泛關注，不少研究者以電視相親節目為著眼點，從很多角度分析了《緣來非誠勿擾》等電視節目成功的原因以及引發社會爭議性問題的負面影響。筆者試從媒介文化的角度入手，分析以《緣來非誠勿擾》為例的電視相親節目在發展過程中呈現的媒介文化特性、視覺文化特點以及對電視受眾的媒介文化素養的影響。

一、電視相親節目的媒介文化特性

電視相親節目所表現的媒介文化具有顯著的特性，主要表現在以下幾個方面。第一，市場性與商業性。當前，電視相親節目爭相開播，無疑是受經濟效益的驅動，在商業效益和收視率的驅動下，電視相親節目通過制造話題將節目推向市場?！毒墎矸钦\勿擾》的節目制作初期就是通過制造“拜金”“奇葩”等能引起社會轟動的話題引起受眾的關注。對于《緣來非誠勿擾》等電視相親節目來說，俊男美女吸引著受眾樂此不疲地收看，一些話題人物越是引起爭議，受眾的關注度就越高。另一方面，在開放的社會中，借助電視等公共媒體，人人都有機會展現自己，參與節目的嘉賓則希望借助平臺增加曝光率，達到一夜成名的目的。第二，開放性和包容性。電視相親節目借助電視這個公共空間，將原本具有隱私性質的婚戀交友呈現在公眾視野。電視相親節目將私人生活放置在電視媒介平臺傳播，充分體現了私人空間與公共空間的融合，表現了媒介文化的融合性。以前人們只是對于明星的私人生活感興趣，到了現代媒介社會，信息傳播的速度越來越快，人們溝通的渠道也越來越多。利用網絡、電視等電子媒介交友、尋找真愛的人也越來越多。人們把自己的生活照片放到網上，或者參加電視征婚活動，通過借助媒介的力量讓自己結識到更多的人，或者依靠媒介強大的傳播范圍得到更多人的關注。第三，傳承性和發展性。著名學者麥克盧漢曾說過，媒介改變了人的存在方式。在媒介社會中，媒介不再是抽象的、觀念性的東西了，而是具體的，有一定文化的傳承、斷裂和轉型。在現代傳播技術不斷發展的情況下，新的信息（方式）代替舊的，影響社會交往方式的改變，這是媒介的進步與發展所帶來的代替性和變化性。其一，媒介產生前，人的生活方式帶有自然形態，穿衣服是為了遮體，吃飯是為了避免饑餓，戴手表是為了掌握時間。而現在，服飾產生了一定的符號性和精神意義，追逐名牌的現象表現出媒介文化給予大眾產生的精神追求。其二，媒介改變了人的感覺方式以及對待世界的方式。實踐是檢驗真理的唯一標準，我們對于真實世界的看法大都被媒介營造的生態氛圍所影響。其三，媒介世界改變了人的審美觀念，譬如傳統的文字審美，其深層的意蘊以及本質的內容需要經過思考才能體會，而電視圖像使得抽象的意境變得具體化。從《緣來非誠勿擾》的電視節目當中，可以看到電視節目方式有對傳統的繼承，也有對傳統的沖擊。對傳統的繼承主要表現在內容上，例如女嘉賓十項基本資料里面，考察的都是傳統觀念中保留下來的一些擇偶標準，比如家庭背景、是否愿意跟公婆一起住、做家務的能力，等等。對傳統的沖擊主要表現在，電視相親節目改變了婚姻文化的傳播形態，傳統的媒妁之言是一對一進行的，并且是私下里進行的，而現在卻是一對多的選擇?；橐鲇^和愛情觀利用大眾媒介公開進行表露，媒介改變了我們傳統的交往方式，電視相親節目可以讓之前素不相識的人在十分鐘的時間內實現快速交往。

二、電視相親節目的視覺文化特性

視覺文化是以圖像為構成元素，以視知覺可以感知的樣式為外在表現形態的文化。不同國家所創造出的文字往往是不同的，但是不同國家、不同民族、不同語言習慣之間的人們需要交流，就需要共通的意義空間。文字是不能用視知覺直接感知的，文字既是交流的平臺，又是溝通的障礙。圖像可以突破這個障礙，視覺文化可以促進全球化。在一些傳播范圍內，視覺文化可以起到文字所不能起到的作用。比如，對于男廁、女廁的標注，直接標注中文，外國人也許并不理解，用煙斗和高跟鞋圖像標注，意思就能一目了然。再如，中國大眾對美國的了解，比起直接閱讀有關的美國書籍，更多的是通過電視、電影來了解美國文化。視覺文化的傳播已經在我們的生活中起到了巨大的作用?！毒墎矸钦\勿擾》等電視相親節目，以視覺文化的載體———電視為平臺，通過形象性的視覺沖擊、直觀的感受引起了受眾的快速注意。（一）視覺文化具有的特性。1.視覺文化的類象性。視覺文化是具有類象性的，“類”是指大工業生產模式，即復制性。電視熒屏總是在不停地制造流行風尚，在電子媒介出現之后，模仿之風盛行。各類電視選秀節目各領兩三年之后，電視上的各種古裝劇、穿越劇也一涌而上，這類節目只要是在最初獲得了收視率，此類跟風的節目就會層出不窮。哪類電視節目模式關注度高，就一涌而上的翻拍制作，這其中也包括了一些拙劣的模仿。近年來紅火的電視相親節目，在節目的復制性上，表現出兩個弱點：一是模仿成風，創新不足；二是肆意炒作，引發爭議。這種復制是“新瓶裝舊酒”式的模仿，其內部結構幾乎一成不變，變的只是它的細枝末節。2.視覺文化的映象性。這里包括了視覺文化的虛擬性、游戲性、娛樂性。電視等電子媒介中呈現出的并不是真正的生活，而是生活的替代品。媒介反映的事實不是真正的事實，而是影像構造的事實。人們常說“耳聽為虛，眼見為實”，在各種信息充斥屏幕的今天，眼見真的為實嗎？早在20世紀20年代傳播學者李普曼曾在他的《公眾輿論》一書中，提到了擬態環境問題。郭慶光在《傳播學教程》論及：“我們所說的由大眾傳播活動形成的信息環境，并不是客觀環境的鏡子式再現，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結構化以后向人們所提示的環境?！盵1]而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而擬態環境并不是客觀環境的再現，只是一種象征性的環境?！毒墎矸钦\勿擾》中的視頻是呈現出的影像文化，現實生活中他是不是這樣一個人很值得商榷。在《緣來非誠勿擾》中，每一位男嘉賓上臺都會播放關于他的VCR，在場的女嘉賓及電視機前的受眾都是通過電視臺拍攝的這三段視頻來了解男嘉賓的職業、戀愛經歷以及擇偶觀。這三段視頻拍什么，怎么拍，對于男嘉賓是否能得到女嘉賓的青睞有著一定關聯。拍攝出來的視頻都是精心挑選出來的事實，雖說不是假，但是經過了把關人的挑選。在視頻中，我們更多時候看到的是男嘉賓在生活當中優秀的一面，對于他生活中的不良習慣等很少提及。因此，我們很難通過三段視頻就能客觀地對一個人有完整地評價。另外，僅根據VCR的拍攝并不能全部了解到真實情況，很多隱含在真實背后的事實并未顯現。一個人的生活背景、成長經歷并不是一兩句話就能說清楚的，也不是通過一兩個一分鐘的視頻就能描述完全的。2010年5月3日第23期《緣來非誠勿擾》，從VCR中得知，有一名外籍男嘉賓平日喜歡收集廢品，變廢為寶，他房間里的窗簾、小床皆為自己用廢品改裝。這種環保的行為，并沒有贏得臺上女嘉賓的歡心，在第三段短片播放完畢（即介紹完他喜歡撿拾廢品做成自己可利用的東西之后），場上24盞燈全部熄滅了。后來經過主持人的詢問，大家才了解這位喜好“撿垃圾”的外籍男嘉賓的父親是銀行家，母親是藝術家，家里并不缺錢花，他的做法只是想保護環境、保護地球。因此，被外在的表象所迷惑，是一件很可怕的事情。視頻中給我們呈現的只是事物的一部分（他拾垃圾變廢為寶），但是，事實背后的本質（他致力于環保，愿意幫助地球變得更好）卻不能通過視頻一一展示。關于背景的介紹、深度的闡釋等這些，是視覺文化的弱項，需要語言等其他方式去彌補。因此，在方寸的熒幕中，我們見到的只是事實的某一部分。3.視覺文化的幻象性。視覺文化具有表演性、儀式性、公眾性等特點。視覺文化的表演性，如脫口秀節目，由談話性向娛樂性轉變，電視相親節目也是一樣，大家身著禮服，出現在眾人視野，上演多人選擇一人，或者一人挑選多人的表演。視覺文化的公眾性，體現在閱讀習慣的改變上。在印刷時代有很強的私人性質，因為大家都是自己閱讀，但是到了傳媒時代，就帶有公共性質或者公眾性質。公眾性在相親類電視節目中的表現為談戀愛是私人空間，電視是公共空間。從媒介文化的意義來講，電視相親節目的意義在于把個人性、私密性的行為放在了公共視野之下，這是很大的改變。電子媒介促進了個人私密空間的公開化，給我們帶來對傳統的新聞傳播觀念的審視，即媒介文化使人喪失個性和私人空間。（二）視覺文化需要注意的重要因素。1.衣著服飾是難以磨滅的第一印象。穿衣打扮原本是個人的事情，但是在視覺文化中，不管是主持人的服裝抑或是男女嘉賓的服裝，得體大方顯得十分重要。電視屬于視聽兼備的媒介，除了外貌能給人帶來第一印象，服裝的搭配與選擇也可顯現一個人的品位或者職業特性。在電視熒幕上，主持人的衣著就是一種符號、象征。在《緣來非誠勿擾》中，主持人的服裝一般都比較正式，西裝、襯衣或者襯衣配上小馬甲。相比起主持人，每一期嘉賓老師的服裝相對而言就隨意一些，他們可以穿T恤，感覺熱的時候可以將長袖襯衣挽到手肘以上。但是站在臺上的主持人，即使穿著長袖，也不可能把袖子卷起來。女嘉賓對自己的服裝打扮也頗費心思，禮服、民族服飾等齊齊上陣，并且配上與衣服相稱的發型。在一個公共的開放視野中，衣著也打上了文化烙印，選擇與自己職業身份相稱的衣服，才能獲得尊重。2.姿態行為能增強有聲語言的傳播效果。媒介文化的表現形態主要有：塑造媒介形象（或媒介人物）、組織社會活動（特別是媒介事件）、形成輿論熱點、打造文化現象。在媒介社會中，一個人的行為、動作、姿態都可能隨時隨地接受公眾的點評，姿態、行為的展現在視覺文化中起到重要作用。在視覺文化中，這些無聲的語言往往附屬在有聲語言中，卻比有聲語言更加具有說服力，傳達的信息也更為準確、真實。受眾可以根據現場人物的姿態動作，判斷他們的立場、態度、心情。以《緣來非誠勿擾》為例，一位嚼著口香糖上場相親的男嘉賓就讓在場女嘉賓對其行為產生非議。3.語言表達是大眾傳媒時代的輿論表達和輿論引導媒介文化屬大眾文化范疇，是大眾文化與大眾媒體結合的產物。媒介文化是受大眾傳播媒介的影響，特別是電子媒介的影響，而產生的一種文化形態。大眾媒介發展到一定程度，社會大眾才能參與進來，促進了大眾文化的發展，形成社會文化之一。經過大眾傳媒的傳播，一些語言很可能形成社會輿論，或者敏感地反映著社會帶有爭議性質的問題。媒介文化引發的是一種社會思潮。當電視相親節目上女嘉賓喊出“干得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車里笑”，這些語言由于是通過電視這個大眾媒介傳播出來，因此容易引發社會的極大關注及爭議。一句話引得社會對拜金主義、物質為上理念的重新審視，可見電視的影響力。在電視傳播出這一語句之后，網絡等電子媒體將事件一次次地放大及擴張，使得社會對其的爭議越來越大，議論此事件的人越來越多。人們爭相發表自己的看法，參與到這一次事件引發的討論中來。（三）視覺文化由理性走向感性。視覺文化產生的基礎是媒介中各種感覺要素的增多。視覺成為媒介文化的中心后，文化脫離了以語言為主的理性形態，轉變為以圖像或者影像為中心的感性形態。從思維角度看，影像帶給我們的是感性，它傳達一種情緒，制造一種氣氛，使得受眾容易在這種氛圍中理解事物。電視相親節目也是如此，視頻中播放的影像，很容易感染現場的女嘉賓與電視機前的觀眾。比如，一位男嘉賓靠著自己艱辛的努力從事著微不足道的工作，但是仍然相信生活、熱愛生活，敢于追求自己的幸福，現場就會被一種情緒所籠罩。有些女嘉賓可能透過男嘉賓，找到了自己曾經艱苦生活的影子，容易受到感染。一旦節目中出現這種奮斗的故事，臺上的女嘉賓很多就當場流下眼淚。當她們的情緒被感染的時候，就很難作出跟平常一樣的準確判斷?！毒墎矸钦\勿擾》是一檔電視相親節目，來這里的女嘉賓的主要任務是尋找自己的真愛。在來節目之前，女嘉賓可能有很多擇偶的標準，但是在情緒或者氛圍的感染下，可能她們心中的標準就會在那一刻消失，即使男嘉賓不符合她們以前心中的標準，女嘉賓也可能因為同情或者受到共鳴而留下她們那盞燈。至于到了臺下之后兩人是否真的合適，女嘉賓是否愿意跟男嘉賓一起奮斗，一起開始艱辛而又瑣碎的生活，也許就不一定了。畢竟同情不是愛情，產生共鳴也不一定會產生感情。又比如說，當場上來了一位事業有成的男嘉賓時，女嘉賓很多時候就會被男嘉賓的翩翩風度所感染，當視頻中播放出男嘉賓開著豪車住著豪宅并擁有一定的資產與事業，他們去過很多國家有過很多經歷時，女嘉賓可能也會產生一種仰慕與欽羨。這時候，很多女嘉賓就會紛紛表達自己的愛意。對于營造出來的這種事業有成的氣息，即使女嘉賓之前心目中有著某些限制，如對方不能大自己幾歲，但是在這時候，這個標準可能會降低，也可能會妥協。

三、電視相親節目對媒介素養的影響

張開所著的《媒介素養概論》中提到：“事實上媒介現實在急劇地無限擴大，媒介世界五彩繽紛、千變萬化，媒介信息的狂轟濫炸是不由我們思考和分析的，因此慢慢地人們不自覺地失去了對真實現實的清醒認識，就成為媒介的盲從?！盵2]弗洛姆在他的作品《在幻想鎖鏈的彼岸》中提到過，現代人生活在充斥著各種各樣意識形態的世界中，“所有這些運輸系統通過父母、學校、教會、電影、電視、報紙從人的童年時就強加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結果”[3]。傳統的審美是非功利的，是一種精神的享受。審美是對自己親身經歷的事的回味與升華，相親類電視節目的受眾群體比較廣泛，愛情與婚姻本就是人類永恒的話題。基于“使用與滿足”理論，可以認清為什么這些節目能夠取得一定的收視率。按照“使用與滿足”理論研究的成果，電視受眾成員被看作是有著特定“需求”的個人，他們的媒介接觸過程被看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。著名傳播學者丹尼斯•麥奎爾針對電視媒介，總結了電視節目提供“滿足”的四種基本類型，即心緒轉換效用、人際關系效用、自我確認效用和環境監測效用。從這幾點出發可以發現，電視相親節目能夠提供消遣、娛樂，幫助人們減壓，帶來情緒上的解放感；可以在“擬態”和現實的人際關系建立中，滿足人們對社會互動的需求，可以在跟周圍的人討論和交流時找到共同的話題；可以為觀眾提供自我評價的參考框架，并在此基礎上協調自己的觀念和行為；可以獲得與自己生活相關的信息。對于受眾來講，媒介強大的影響力也使得他們很可能分不清現實世界與媒介所構建世界之間的區別。在以電視為載體的傳播中，電視節目當中隱藏的一些價值觀、婚姻觀和物質觀是以一種軟性、隱蔽的方式來傳達的，有時候電視受眾受到了影響，但是自己卻并不能感知。透過鏡頭看見內涵需要條件。當我們在觀看電視節目的時候，存在觀看的條件與局限，即需要借助媒體輔助觀看。因此，媒介素養是所有人都需要后天培養的文化素質，尤其是在這個信息社會、媒介社會當中，養成良好的媒介素養，能讓我們避免成為媒介的附庸以及依賴媒介的“土豆人”“容器人”?？傊娨曄嘤H節目是當代媒介文化特別是視覺文化興起的一種新的文化現象，有其自身的發展規律和特點，為信息化條件下的受眾增添了新的視覺享受。盡管存在一些爭議，但我們還是必須從傳媒學的角度加強研究、挖掘和推動，減少其負面影響，增加其正能量，以滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。

作者:熊湘漪 單位:廣西壯族自治區文學藝術界聯合會

[參考文獻]

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：127.

篇7

[關鍵詞]手機媒體 批判主義 媒介素養

從批判主義視角來看,人類進入信息社會,各種傳播媒介的發展在給人們帶來快樂與便捷的同時,也使人們沉浸在媒介營造的世界中,難以分清信息世界與現實世界的界限,飽受困擾。1932年,英國小說家奧爾德斯•赫胥黎在其科幻小說中《未來世界》中描寫道:“人們會漸漸愛上壓迫、崇拜那些使他們喪失思考能力的工業技術;文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化;沒有人會在愿意讀書,在如海的信息中變得越來越自私……”

隨著3G的浪潮席卷而來,手機媒體的發展上升到一個新的階段。由于手機媒體融合了報紙、雜志、廣播、電視、互聯網等傳統媒體與新媒體的各種功能于一身,又因其小巧輕便可以隨身攜帶,使人和媒介融為一體,成為麥克盧漢媒介延伸理論中真正意義上的“人體的延伸”的媒介。正如“iphone”廣告語中所說,“iphone是一款革命性的手持設備。它既是大屏幕的ipod,又是突破性的互聯網移動終端?！薄敖枇τ谶@無與倫比簡單的高科技,iphone重新定義了在手機上的一切可能?！笔謾C媒體時代的到來,意味著我們對媒介的依賴已經達到了“無時無刻不,隨時隨地都”的程度。由此可能引發或者加劇媒介環境下人類生存所面臨的一系列問題,筆者將從批判主義傳播學理論出發,對手機媒體傳播的負面影響進行分析研究,并嘗試提出解決辦法。

一、信息過載

信息過載問題如同影子跟隨著人類的每一次進步,人類面對著自己制造的信息越來越感到壓迫和無力。更讓人頭痛的是,信息技術的進步越大,信息過載問題造成的影響也越深重。對于信息使用者來說,具體包括:信息容量過大,信息重復、混亂,信息流通不暢,信息加工過于低級或過于抽象,信息無法理解等等。

作為新媒體家庭中的新成員,手機媒體的發展正在起步,信息過載問題帶來的挑戰也是其必須面對和解決的。手機媒體的許多特點都會導致信息的過載。

1.手機媒體信息過載問題的技術根源:先進的網絡技術和強大的軟件功能。

I-mode、Wap,以及基于3G網絡下的手機網絡技術,使得各種信息可以在最短的時間內通過手機迅速傳播至每個用戶,并且實時更新。這樣使得信息在手機媒體中的傳輸越來越便利,成本也越來越低廉,信息的海量性和越來越低的傳播、存儲成本使得信息不斷貶值。信息可以很容易的出現在手機媒體中,而對于信源發出的信息的質量并沒有保障,面對手機媒體所提供的大量信息,獲取自己需要的信息將會變得越來越困難。

2.手機媒體的便攜性

在各類媒體中,手機媒體可以說是與人類最“親近”的媒體了。手機媒體克服了傳統互聯網絡終端體積較笨重的缺點,以其小巧、輕便、易于攜帶的特點融入并改變著人們的日常生活。人們可以通過口袋里的手機隨時隨地與世界聯通,這也使得人們隨時被大量信息所包圍著,難以自拔。

比如基于雙向尋呼技術,以移動接收郵件為特點的“黑莓”手機自問世以來,很多公司都為自己的高級管理人員配備“黑莓”,同時也要求他們必須隨時隨地處理公司郵件。這使得使用該手機的企業人士必須實時面對公司事務的壓迫,無法回避。隨著手機媒體功能的不斷拓展,人類如何控制手機媒體中的大量信息而不是反過來被其控制這一課題,需要人類共同去思考和面對。

3.全媒體傳播

手機媒體集中體現了網絡技術發展使得媒體融合成為必然的這一趨勢。它可以融合報紙、雜志、電視、廣播、網絡等幾乎所有媒體的內容和形式。它所承載的信息是各種媒體信息的集合,在如此龐大、重復的信息面前,人們可能會出現兩種極端的情況:形成“信息爆炸”后的“信息真空”,使用者無法找到對自己真正有用的信息,因為它們被大量的信息碎片所湮沒;造成“意見部落化”,當信息的數量過于龐大時,受眾就可以通過各種方法只接觸最符合自己觀點的信息,不接觸和自己觀點有矛盾的信息,最終導致自己的觀點逐漸走向偏激。

4.開放、交互、多元化傳播

在手機媒體時代,每部手機都是一臺微型的迷你電腦,手機傳播可以實現大眾傳播和人際傳播、雙向傳播甚至多向傳播、點對點傳播和點對面傳播等多元化傳播,具有很強的交互性。3G基礎上的手機技術,可以實現文字、圖片、音頻、視頻、電子郵件、實時語音、實時影像等等功能。這使得信息的進一步擺脫專業媒體的限制,變得更加大眾化。草根化?？梢哉f,每個多媒體手機用戶自己就可以成為一個信息源,隨時隨地向其他手機用戶和網絡傳播他想要傳播的信息。

據英國《金融時報》的報道,早在2006年,全球就已經有20億人使用手機,是全球電腦用戶的10倍。本來就已經海量的信息又再次被手機用戶所的信息所“稀釋”,而每個用戶所發出的信息中的大部分對其他人來說無用或者價值很低,導致人們更難在手機媒體中獲得對自己真正有價值的信息,增大了原本就混亂的信息環境的噪音。“就好像在一個擁擠的房間里,每個人都叫嚷著希望被聽到,最終將使每個叫喊的人窒息?！睂脮r,關于信息的信息可能會比信息本身更具有價值。

二、加劇“信息環境的環境化”

信息環境,也稱為“擬態環境”,它并不是現實環境的“鏡子”式的再現,而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。也就是說,信息環境是區別于客觀環境的,由信息及其符號載體構成的環境。傳統社會中,信息環境和客觀環境基本上是重合統一的,但是隨著信息社會使得信息環境無限擴容和豐富,信息環境逐漸從客觀環境中分離出來,獨立運行,“虛擬”世界變得越來越真實,而真實的世界則會與受眾漸行漸遠。

手機媒體的出現,使用戶可以隨時任意游走于信息環境和真實環境中間。很多往常需要在現實環境中完成的事物,如聊天、購物等,可以在信息環境中完成;而虛擬世界中的游戲、寵物、視頻等則變得愈發真切、流行、觸手可及。隨著手機技術的發展和手機媒體的普及,人們必將加劇對手機媒體的依賴程度,進而愈加遠離現實環境而親近信息環境,加劇“信息環境的環境化?！?/p>

根據2009年2月18日,中國互聯網絡信息中心(CNNIC)在北京的《中國手機媒體研究報告》中的數據,手機媒體應用最多的是19-23歲的人群,我們也經常會在地鐵、廣場、商鋪等場所看到許多青年人手捧手機,沉浸期間,完全忽略周遭的其他事物。青少年時期是對周圍環境認知深化的年齡階段,高頻次的接觸手機媒體環境,而忽視身邊的現實環境,在加之本身認知能力和對媒介分辨能力的相對薄弱,這必然會導致他們對事物的認知受到手機媒體信息環境的影響。而目前對包括手機媒體內容在內的各種網絡環境內容良莠不齊,各種信息充斥期間,可以說通過手機媒體加劇的“信息環境環境化”問題在對青少年的身心健康成長、形成完整清晰地世界觀方面具有一定的“負作用”。

總之,在手機媒體營造的信息環境中,由于其虛擬性,使得“一切都可能發生”。當人們失去現實世界的坐標時,何為真,何為假,何為我,何為他,何為幻覺,何為具象,都將成為困擾人類的問題。

三、加劇文化工業的異化程度

“異化”是指“人的物質生產與精神生產及其產品蛻變為脫離生產者,而且同生產者相對的異己力力量,反過來統治生產者的一種社會現象。”簡單來說,就是人被自己的創造出的事務所支配和控制。傳播學批判學派中的文化工業理論認為,信息環境的環境化,與商品社會資本的逐利性,很可能會導致文化工業的異化現象。工業文化產品本身的商品屬性和利潤動機,決定了其標準化、模式化的特點。按照批判學派理論,工業文化產品既不是大眾創造的,也不是大眾的真正需要,而是商品生產與消費體系的產物,通過精巧的包裝和強大的宣傳不斷刺激人們的消費欲望,吸引受眾眼球,使人們喪失各種正常的需要,沉迷于各種工業文化產品所帶來的感官享受中,成為商品流通中的一環。

數字、網絡時代的到來對各種傳統媒體帶來了強勁的沖擊。最大的影響之一是引發了媒介融合,從傳統媒體到新媒體,從傳媒產業到傳媒相關產業,都在網絡數字技術發展的推動下走向融合。手機媒體,無疑是媒介融合的典型產物。小小手機既是工業文化產品很好的消費場所,同時也是工業文化產品的一種。

手機媒體的功能越強大,傳播的信息越豐富,其對受眾的異化作用就越強烈。人們對手機的依賴程度越來越高,似乎離開手機,我們就失去了聽覺、視覺等感官功能,變得與世界隔離,被世界遺棄。

在“M-ZONE人”的廣告中,人們由于過度使用手機而排隊看醫生的場景像是對其產品的宣傳,現在看來則更像是文化工業對其創造者――人類的蔑視與嘲笑。再比如前文中“黑莓”手機,很難厘清在用戶和“黑莓”互動過程中,究竟是用戶在支配“黑莓”,還是“黑莓”在支配用戶。

以上是對手機媒體傳播的批判主義思考。但是天性使然,人類對未知領域的好奇心和求知欲,決定了人類勢必會在技術發展、媒介融合的道路上越走越遠。縱觀人類文明史,雖然每走一步,都會產生新的問題和矛盾,但我們仍然克服困難,解決問題,堅毅前行。面對上述問題,可以考慮從以下幾個方面采取措施。

1.加快推進手機媒體信息標準化進程,并在此基礎上開發出功能完備的搜索引擎。

在信息急速膨脹的今天,手機媒體信息的標準化可以使手機媒體環境從目前的混沌狀態變得逐漸清透,使用戶擺脫信息界面繁復雜亂的困擾。這與手機媒體的個性化發展并無矛盾,手機媒體信息的標準化可以使信息在網絡和手機用戶之間流動性更強,同時又可以減少手機信息形式對用戶的干擾,并使用戶高效、快速的搜索到自己感興趣的內容,減少搜索時間。

同樣,在海量信息中沖浪時,搜索引擎就像沖浪板,可以讓我們感受沖浪的快樂但不被大海吞沒。

這里需要注意的是,由于受眾可以在手機媒體環境中輕松地屏蔽掉任何自己不愿關注的信息,可能引發前文所述的“意見部落化”的問題。因此,在某諸如新聞、觀點、評論等信息在手機媒體的傳播過程中,需要適當加入與其向左的信息,強制受眾接觸,以避免手機用戶觀點的極端化。

2.出臺相關法規,規范人們正確使用手機媒體。

正如麥克盧漢的論斷,“媒介是人體的延伸”,手機媒體的發展終會使手機與用戶合為一體,密不可分。既然人類自身的行為要受到法律的約束,那么作為人體的延伸的手機媒體也需要有一定的規范約束才能保證其健康發展。而且,適當的規范從另一個角度來看也是一種保護,正如現行法律限制人類某些行為自由的目的是為了讓人類獲得更大的自由一樣。

規范應該首先是針對手機生產商和手機媒體內容產品供應商,因為他們是文化工業產品的制造者,而消費者在面對手機媒體的傳播內容時的能動作用相對有限,因此手機媒體相關企業應該承擔起防止異化的主要責任。只有從內容產品源頭采取規范措施,人類才不會被手機媒體環境所異化,最終成為手機媒體信息的駕馭者。

3.通過宣傳教育,提高大眾媒介素養。

提高大眾的媒介素養,是解決信息化時代,由于媒介的發展而所產生的各種問題的根本方法。所謂“媒介素養”,是指使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。傳統教育理念中,人們對知識的渴求與學習是向來是被提倡和鼓勵的。但是在手機媒體引發的“全媒體”時代,這種提倡很可能會誤導人們被媒介操控而不自知。這時更迫切的需要加強的是人們對媒介環境的清醒認識。提高大眾的媒介素養,使大眾避免被手機媒體環境所俘虜,可以主動何平衡“學”、“思”、“行”三者的關系。利用在海量信息面前顯得更加有限的時間里去完成自己的人生。一些發達國家,如芬蘭、日本,已經開始將媒介素養教育納入到官方教育體制。隨著我國“3G”技術的推廣,普及對大眾的媒介素養教育也迫在眉睫。

綜上所述,從傳播學批判主義角度分析,手機媒體如同一把雙刃劍,給人類帶來便捷的同時也帶來困擾。在大多數人都在為手機媒體時代的到來所帶來的享受與商機歡呼的時候,筆者希望能夠通過上述分析使我們能夠保持冷靜和清醒。因為唯有正確、充分的認識到上述問題所引發的后果,并果斷采取解決措施,才能有效規避問題,真正享受到手機媒體給我們帶來的信息和財富,成為手機媒體信息的主人。

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篇8

“新媒體”一詞最早見于1967年美國CBS（哥倫比亞廣播電視網）技術研究所所長、NTSC電視制式的發明者P.Goldmark發表的一份關于開發EVR(電子錄像)商品的計劃書。后來,1969年，美國傳播政策總統特別委員會主席E.Rostow在向尼克松總統提交的報告書中也多處提到“新媒體”這一概念。②由此“新媒體”一詞開始在美國社會上流行，并在不久以后影響了全世界。

隨著新媒體產業的迅猛發展，近幾年來國內越來越多的傳播與媒體研究人員開始關注新媒體的現狀與趨勢、發展與創新，整個學術界對于新媒體的探索與爭論也在持續升溫。然而縱觀這些年的研究成果，即使是在世界范圍內，有關新媒體的很多基本問題都尚未得到解決。比如“新媒體”的權威定義的提出、適用范圍的確定、具體研究對象的劃分以及未來發展方向的定位等等。一個準確權威的定義的提出不僅可以建立理論研究領域中系統性、全面性的基礎，也可以為該理論領域研究的深入與發展解除最基本的定義分歧。筆者認為，新媒體研究混亂局面的始作俑者就是懸而未決的新媒體定義紛爭，分眾樓宇電視稱自己“新媒體”；手機短信稱自己“新媒體”；早已出現的都市類、財經類、時尚類、IT類等紙質媒體也紛紛改頭換面，把自己扮成所謂的“新媒體”……鑒于這種混亂的持續和加劇，及時準確地定義出當今的新媒體，為新媒體的涵蓋范圍作以界定便成了當務之急，以為它直接影響著學術界今后對新媒體理論系統全面的研究和深入細致的探索。

美國著名傳播學者施拉姆（W.Schramm）曾經預言：“人類傳播的基本性質不會改變，但傳播本身的社會體系，很可能同我們已經知道的各個傳播時期大不相同?！雹壑T多新興媒體的產生對整個社會各個方面的影響已經逐步顯露出來。新媒體在占據大眾心智資源上自成一派，在政府管理監督與宣傳、社會經濟參與、企業公關營銷與品牌宣傳等方面都表現出無可復制的優勢，新媒體對社會的影響無孔不入，用戶數量也以驚人的速度飆升。據新聞出版總署副署長鄔書林介紹，近幾年來中國讀者傳統圖書閱讀率呈下降趨勢，而電子書和網絡出版物的閱讀率卻大幅上升。調查數據表明，國民圖書閱讀率2005年比1999年下降了11.7%。然而網上閱讀率迅速增長，從1999年到2005年7年間增長了7.5倍，每年平均增長率為107％；④據2008年中國互聯網絡調查（CNNIC）顯示，我國已經有2.1億網民，成為世界上的互聯網使用大國；⑤手機用戶也已達5.75億之眾（2008年3月國家發改委的我國電話用戶發展情況統計）占全國人口的約44.2%。⑥這些數據足以說明，新媒體正在被大眾普遍認可并日益影響著人們的生活，人們的信息傳播方式和學習交流習慣已經發生了深刻的變化。因此，“新媒體”定義的研究不僅是學術界對新興事物的好奇，也不僅是新媒體理論系統全面的研究的前提，更重要的是對于規范形勢模糊、規則紊亂的傳媒市場具有很必要的現實意義。

二、關于國內外新媒體定義的分析

目前，關于新媒體的定義可謂五花八門。但有一定影響而被普遍傳播的主要是以下觀點。

美國《連線》雜志對新媒體的定義是“所有人對所有人的傳播。”⑦這一觀點一語道破新媒體的本質特征，見解獨到深刻，但嚴格地說，這不是一個概念的定義，充其量只能算是一句口號。首先，該“定義”的核心概念“傳播”并不是“新媒體”的所屬類而更像是一個動詞，應解為“人類社會的信息流動過程和信息系統的運行”。形式邏輯學對定義的要求首先必須滿足被定義項與定義項之間的所指對等，本質定義提出的前提是被定義項的所屬類的確定，因此“傳播”一詞不具備定義“新媒體”這個名詞的資格；其次，“所有人對所有人”概念不夠清晰，過于籠統泛泛，不能準確界定新媒體本質特征，這只是其眾多特質中比較顯著的一面，不足以將新媒體與傳統媒體徹底分離出來。

在線媒體顧問、資深媒體分析師VinCrosbie定義的新媒體，“就是能對大眾同時提供個性化的內容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。”⑧他指明了新媒體的傳播模式——既包括人際媒體的“一對一”和大眾媒體的“一對多”的傳播模式，還包括特質層面上的“多對多”的模式。這與《連線》雜志“所有人對所有人的傳播”的表述異曲同工，但顯然要具體明確得多。可以說，在此之前，沒有人對新媒體做出更加全面準確的定義。但仔細分析VinCrosbie的說法，在有關“個性化傳播”方面表述稍顯冗余，定義尚需提煉。而且對于新媒體的傳播渠道、信息表現形式、傳播范圍等區別于傳統媒體的重要特質還是沒有明確的涉及與界定。

對于“新媒體”的定義，國內學者也是各執己見、百家爭鳴。

國務院發展研究中心局長岳頌東提出：“新媒體是采用當代最新科技手段，將信息傳播給受眾的載體，從而對受眾產生預期效應的介質?！雹崴陌l言側重于為新媒體尋找一個放之四海而皆準的定義，希望該定義能夠經受住時間的考驗，不被新媒體的快速發展所淘汰，所以提出“采用當代最新科技手段”的說辭。然而筆者認為，這種嘗試沒有實際意義，正如很多學者討論過的那樣，“新媒體”是一個不斷發展變化的概念，任何人都無力掌控它今后的定義走向和效力范圍。況且，定義揭示的是事物的本質，其中不應出現帶有模糊時間概念的限定詞，諸如“當代”、“今天”、“未來”等。另外，“將信息傳播給受眾的載體，從而對受眾產生預期效應”，更像是“媒體”的定義，并沒有界定出新媒體有別于傳統媒體的特性。而且，“對受眾產生預期效應”說法過于籠統模糊，所有傳播活動都期望對受眾產生預期的效應。顯然僅用“采用當代最新科技手段”這一特征無法準確描述新媒體的概念。清華大學新聞與傳播學院新媒體研究中心主任熊澄宇教授在中國網絡媒體論壇上指出，“今天的新媒體主要是指在計算機信息處理技術基礎上產生和影響的媒體形態，包括在線的網絡媒體和離線的其他數字媒體形式?！雹庑芙淌诘亩x基本上已經概括了“新媒體”概念的內容，觀點清晰明確，但不符合形式邏輯學思想里本質定義的呈現形式。定義中“在計算機信息處理技術基礎上”范圍過大，現在很多傳統媒體都利用了計算機信息處理技術，但這種技術的應用并沒有使傳統媒體發生本質上的改變，從而不能被定義為新媒體，例如電子雜志就是其中典型的一例。它只是通過計算機技術的應用改變了紙質雜志上的信息的存儲形式，傳播內容、模式和目標受眾并未發生任何變化?！爱a生和影響的媒體形態”用詞晦澀難懂，不易理解；“包括在線的網絡媒體和離線的其他數字媒體形式”外延太廣，這將各種戶外音視頻播放設備（如LED廣告牌）也囊括在“新媒體”的范圍內，筆者認為此觀點尚需完善。

三、新媒體概念的定義方法與新媒體的定義

概念清楚明確是思想正確的先決條件，概念模糊浮泛則是探求真理的阻礙。現在，對新媒體概念之內涵與外延的說法稍顯混亂，但也不能僅因標準不同、觀點不一等問題，把傳統的類別和屬差輕易忽略，形式邏輯學中定義本身需要這種層層剝離的過程。換句話說，對新媒體定義的研究離不開縝密的思辨性，“以偏概全”只能讓我們在新媒體的研究道路上越走越迷遠。康德的“批判哲學”將世界分割為“感性界”、“知性界”和“理性界”，并提出了“感性——>知性——>理性”的事物認知過程。在已有的針對新媒體的學術研究基礎上，我們要使“新媒體”的概念明確全面，應該從大眾普遍的感性認知出發，培養自身在學術研究中理應具備的知性認識，進而將這種認識升華為對理性的深入探索和對真理的執著追求。

近些年新媒體的定義常是以推理論證的方式給出，在給出關于新媒體定義一般性要素以后，接著證明推斷出有關新媒體分類的種種假設，最后被分離出來的若干似是而非的類別成了新媒體確定性的劃分。這樣的定義方式在新媒體研究領域俯拾皆是。由于普遍的新媒體論是由從具體形態的根據中推論出來的一套并不完善的系統，根據的本身又是來源于假設，因而其總是處于不斷的爭論與分歧中失去了根基，這種利用形而上學的方法建立的體系在聚集了極端的可能性（不同的角度）后，已遠離了新媒體本身是什么的問題，而事實上新媒體本身的問題卻又是這些理論的進步所不可回避的問題，因此新媒體理論應該回到新媒體本身，只有確定了新媒體的本質定義后，才能在此基礎上完成擴建，新媒體今后的研究才具有根基和支柱。本文對新媒體的定義正是回歸本體的體現。

在紛亂的現代思維中,存在四種這樣的基本形態:形而上,邏輯實證,結構主義,存在歷史。而后三者都是對形而上的反判,三者又存在爭執,邏輯實證否定本質和原則,結構主義在否定本質時卻又堅持原則,存在歷史肯定本質反對技術邏輯,而我們要做的是在堅持某些必要的定義原則基礎上運用形式邏輯學原理探求“新媒體”的本質定義?！氨举|定義乃是用基本特征去解釋事物本身的句子。它只包含事物的本質要素，也就是說，嚴格的本質定義必須是類加上種差兩個要素合成的?！彼栽跒椤靶旅襟w”下定義之前，本文主要從類和種差兩個要素對新媒體進行界定。

“類是一個普遍概念，存在于多個不同種的對象上，表現出主體的和其他同類物體所共同具有的部分本質?！泵绹诰€媒體顧問、資深分析師VinCrosbie在他的文章《whatis“newmedia”?》提到，大眾媒體的特征為：完全相同的內容到達所有接受者；內容發送者對內容有絕對的控制權。筆者同意這一觀點，因此新媒體顯然不屬于大眾媒體。但從新媒體的傳播影響力出發，新媒體的傳播無疑是一種大眾傳播，由此，在類概念上只能將新媒體與傳統媒體視為兩個平等的研究對象，它們共屬“傳播介質類”。

對于本質定義中的另一要素——種差，它是一普遍概念，表現出主體的部分本質，此部分本質為主體和其他同類異種之差異者?！N差’加上‘類’就結合構成齊全本質的‘種’，這里的“種”也就是本質定義的定義產物。

首先，傳統的大眾媒體由于各種技術的限制，基本上都是區域性的傳播。而隨著新媒體傳播技術的發展，如果沒有人為管理因素的限制，在新媒體的平臺上，所的每個內容理論上都是面對全球所有的使用者的。就傳播者而言，所有的人都可以成為傳播的主體，這使得大眾傳播的領域得到了極大的延展。傳統媒體是傳播者和接受者之間的博弈場，無論如何受眾在其中都始終處于被動的位置。紙媒體的交互性還停留在讀者熱線、讀編往來階段，雖然以借助電子版本，但始終屬于輔助手段，電視媒體交互性只表現在專題節目中，也就是說，傳統媒體歸根到底是一種少數人對大眾的傳播載體。新媒體提供的一種可能是，任何使用者都可以在新媒體平臺上信息、言論等各種內容進行地位對等的交流，通過與其他參與者的互動發出更多的聲音，這種“全民DIY”式的信息與思想的傳播是對傳統媒體內容生產方式的徹底顛覆，使新媒體內容傳播模式呈現多根網狀，原創性日益增強。同時，這種交互是實時性的，參與各方都能夠立即得到反饋信息，徹底打破了大眾傳播時代文化與傳播精英對傳播主體的把控。由于實現了個人成為傳播主體的大眾夢想，新媒體傳播的內容所涉及的人類生活的廣度、對各類問題所討論的深度以及傳播形式的多樣性都是空前的。實際上，新媒體已經涉及和全面展現了人類現有的所有文化形態，并針對不同個體實施個性化的精確傳播，這種個性化的范圍完全可以縮小到單個個體，使得“個人化精準傳受”一詞在某種程度上成了分眾時代新媒體的代名詞。另外，傳播技術發展到今天，由于傳播載體發生了改變，信息的傳播形態也發生了本質的改變，依托于數字技術作為新媒體的共同特征，成為現代傳播方式與傳統傳播方式更合適的區分詞，“數字化”的字眼在新媒體定義中不可或缺。最后，新的傳播技術在傳播形態上產生的最大的變化就是能夠在新的媒體平臺上把傳統媒體的各種信息表現形式復合起來。在已有的大眾媒體中，按照傳播形態的不同可以劃分為報紙、雜志、廣播、電視等。而網絡和數字技術所能提供的可能性是主要的傳播載體如網絡、數字電視、手機等都既能進行文字的傳播，同時又能進行視頻和聲音的傳播，并且還能把文字、視頻、聲音存儲下來，為受眾提供閑暇時的信息消費。新媒體是多種傳播形式復合的媒體，大眾媒體界限分明的媒體類型區分在新媒體階段將不再具有意義，“復合信息”將在新媒體研究領域備受關注。

綜合以上特質，筆者將新媒體定義為：新媒體是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播介質。

事實上，由新媒體革命推動的不僅是傳媒產業的突飛猛進，更是整個社會各個方面的大發展。它是全球化浪潮推動下的產物，又是全球化浪潮強大的造勢引擎。在新媒體的平臺上，全球正逐漸成為一個真正的網狀傳播整體。新媒體的互動性和個性化精準傳播等特點更適合現代人的生活和消費觀念，“全民DIY”既是新媒體對傳統媒體內容生產方式的顛覆，同時也是新媒體不可復制的核心競爭力。自新媒體引起人們矚目至今，國內外對于“新媒體”定義的研究百花競放、爭奇斗妍，本文對其的定義也只是一家之言，筆者期待各位學術同道的評論和高見，并希望這篇文字能為學術界對新媒體的探討有所裨益。新媒體與傳統媒體在服務大眾的層面上相輔相成、缺一不可。我們應該看到，在不久的將來，整個世界將因為新媒體的蓬勃發展和與傳統媒體的互利共贏而愈發豐富多彩。

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【摘要】本文著重考察媒介生態學的起源和發展，對媒介生態系統等概念進行了深入的研究和界定，提出了媒介生態系統結構的“六界”說。并對媒介生態學的建構和發展提出提出來一些具有啟發性和前瞻性的觀點。 [關鍵詞]媒介生態，媒介生態系統，媒介環境，媒介生態學 Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology， and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem， and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 莊子《逍遙游》 一、為什么“媒介是條魚” 媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。 當我們把媒介放在社會大環境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養分從嘴里吸入，經過傳播者的選擇加工成為信息內容產品，再經過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。 按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現象的結構性分析，一個傳播現象的靜態分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現象放到社會大背景中去動態地觀察，就象一條靜態的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數的媒介，象無數條魚，每天在吸進呼出，循環往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統的大環境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。 媒介和自然環境一樣成為一個龐大的環境系統，由媒介系統每天提供的信息，對于人類來說已經成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發展的生態環境生死相關。生態環境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態環境一樣，媒體的生態環境也存在相互制約和依存的生態系統。媒介生態學是借助于生態學和環境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發展。 以往的傳播學理論說到底還是對傳播現象的一個靜態分析，至于對傳播的動態研究，無論是在國外還是在我們國內都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統之間和它們各個組成部分之間的生態關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態規律 [1]?！泵浇樯鷳B學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現象和動態傳播的規律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。 為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義： 首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調節功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發育和物種的演化等等。 其次，媒介是始終處在一種運動狀態的事物。媒介傳播現象就是在復雜的社會現象，是社會信息系統中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。 最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究，要保護媒介生態。媒介生態環境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我們把媒介放在一個大的生態環境下進行考察，媒介生態的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態研究的時候，對媒介生態研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態研究；生態與環境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態系統是怎樣的構造？什么是媒介生態平衡？什么是媒介生態危機？……媒介生態研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。 二、媒介生態學的起源與發展 1、媒介生態學研究在我國 應該說，媒介生態學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態研究和日本學者開展媒介環境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發展生存環境研究方面。國內傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發表了媒介生態研究的論文“傳播生態規律與媒介生存策略”、“論媒介生態的五大觀念”等論文開了國內媒介生態研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態的概念 [2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環境變化” [3]，表現出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發表了對媒介生態頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。 2、媒介生態學研究的起源 從全球來看，媒介生態學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態學，人們通常會聯想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們為中心建立起來的多倫多學派在媒介生態學理論的早期發展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（Harold Innis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態學的奠基人物，當然其代表人物還包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美國的媒介生態學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態理論：人類傳播系統研究理論范式集錦》 [4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）和哈羅德.英尼斯（Harold Innis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態的概念和研究傳播技術對人類影響的人。 劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥倫比亞大學的Louis Forsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰. 庫克（John Culkin）、皇后學院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈頓的Tony Schwartz等等。紐約大學的奈爾 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生態”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者 [5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。 生態學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態系統以及生物圈等層次?！吧鷳B學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。?？藸栐谄鋭游飳W著作中定義生態學是：研究動物與其有機及無機環境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態學定義中又增加了生態系統的觀點，把生物與環境的關系歸納為物質流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質流、能量流及信息流。20世紀30年代，已有不少生態學著作和教科書闡述了一些生態學的基本概念和論點，如食物鏈、生態位、生物量、生態系統等 [6]。至此，生態學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。 芒福德將媒介與生態聯系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態學家僅僅只是將生態學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態與人類文化研究聯系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態學以及古生物學、社會學、人口統計學、經濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用 [7]?！叭祟惿鷳B學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。 多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯系的橋梁。戈德斯的“人類生態學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現 [8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題 [9]。甚至有學者認為媒介生態學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環境的概念都已經產生并且明確了。 不少學者往往對媒介生態學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態學創始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經濟背景，缺乏在政治和經濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經濟學的問題，而不是傳播的問題。 3、國際媒介生態學研究的進展 九十年代以來，美國的媒介生態學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質以及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態學者所研究的問題大都是從這個角度出發的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產生、新媒介的產生對社會結構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？ 蘭斯.斯瑞特（Lance Strate）與凱薩.曼孔盧姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文剛）是現在美國媒介生態學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發展和其符號、信息特性為依據，來分析歷史、政治、社群、經濟和文化的發展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態學研究展開了深入的探討 [11]。 媒介生態學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產業”的梅倬忠夫就是從生態學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態”這個概念，而更多地用的是“媒介環境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環境原典1851－2000》 [12]一書是比較有價值和份量的媒介環境研究著作。 三、 媒介生態系統的“六界” 媒介生態系統是媒介生態學研究的基本單位，也是媒介生態學研究的核心問題。 1、媒介生態系統（media ecosystem） 媒介生態學研究的最核心概念是媒介生態系統。生態系統（ecosystem）是指由生物群落及其生存環境共同組成的動態平衡系統。生態系統一詞是由英國植物生態學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區域內并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環境之間以及生物群落內不同種群生物之間不斷進行著物質交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態平衡之中。這樣構成的動態平衡系統就是生態系統 [14]。 媒介生態系統的基本構成要素是媒介系統、社會系統和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態環境；媒介系統與社會系統之間的互動關系構成了媒介制度與政策環境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業生態環境；媒介與經濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環境。媒介是不斷發展和變化的，在現實生活中，城市和區域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發生變化。媒介生態系統的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態系統變化也會導致社會生態系統的一系列變化。 媒介生態系統是媒介生態學研究的基本對象，也是媒介生態學研究的核心問題。自然界的生態系統大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態系統的生物圈。媒介生態系統具有多種層次，多種結構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區域、全球、宇宙等媒介生態系統。媒介生態系統的基本單位一般以城市或區域來劃分。應該是基于某個區域或城市范圍內的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。 我們經常把“媒介生態”和“媒介環境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態是一個宏觀的概念，媒介環境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態環境”這個概念也許更恰當。環境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環境。環境科學研究的環境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發展的物質條件的綜合體，包括自然環境和社會環境。 媒介環境對于人類來說是一種生活環境和傳播環境。對于媒介自身的生存發展來說則是媒介的生態環境。它在宏觀上研究人類同媒介環境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統一關系，揭示社會經濟發展和媒介環境協調發展的基本規律；在微觀上研究媒介環境中的媒介變遷、轉化和傳播規律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環境和媒介生態兩個概念的區別是：前者著眼于媒介環境的整體，而后者側重于媒介彼此之間以及媒介與社會環境之間的相互關系。媒介環境和媒介生態兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環境中的主體地位，強調人類同媒介環境之間的相互關系。 2、媒介生態系統的構成 媒介是多樣化的和大量的，媒介生態系統的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網絡、計算機等；每天運行在郵電系統中的郵件有數以千億計；每天發行的報紙也數以億計；人類擁有的電話有數十億部；更有數十億臺電視供人們收拾節目；數億臺電腦連著因特網在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態結構，它們的傳播方式也變化多端。 由于媒介變化太快，媒介概念的內涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網絡媒介；也可以簡單地分為紙質媒介、電子媒介和網絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。 在媒介生態學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統。生物學家根據生物的發展歷史、形態結構特征、營養方式以及它們在生態系統中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統 [15]。 在這里，我們提出一種新的媒介系統劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統的傳播活動中所處的地位和所發揮的作用，把媒介生態系統劃分為六界：媒介符號系統、媒介資源系統、信息處理媒介系統、信息儲存媒介系統、信息傳播媒介系統和信息接收媒介系統等，信息技術的飛速發展，有時會使這六界媒介系統之間相互轉變和融合。

轉貼于 媒介生態系統的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系統 媒介符號系統 媒介資源系統 媒介管理與規范系統 信息處理媒介系統 信息傳輸媒介系統 信息接收和儲存媒介系統 科技 數字化 網絡化 宣傳部 硬件、軟件 光纖、衛星 芯片、納米 文字、圖片 廣告、讀者 新聞出版署 報社 發行網 新聞紙 語音 廣告、聽者 廣電局 廣播電臺 電波 收音機、磁帶 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 電視臺 微波 電視機 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 有線電視臺 光纖電纜 電視機 圖、聲 廣告、觀眾 廣電局 制片機構 發行網 錄像機、VCD 圖、聲、文、數字 廣告、使用者、消費者 電訊局 計算機 因特網 計算機、芯片 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局、電訊局 衛星電視臺 衛星折射器 電視機、芯片 圖、聲、文 廣告、觀眾 文化部 制片廠 電影院 膠片、VCD 圖、文 購者、讀者 新聞出版署 出版社 書店 書 3、媒介生態學的主要任務 第一，探索全球范圍內媒介生態變化的規律。媒介生態環境總是不斷演化的，媒介形態變異也隨時隨地發生。為使媒介生態環境向有利于人類的方向發展，避免向不利于人類的方向發展，就必須了解媒介生態環境變化的過程、基本特性、結構形式和演化規律等。 第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態環境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統，媒介系統為這個巨大的信息系統的運轉提供了支持和保障的子系統，其中包括信息基礎設施建設和信息內容資源的生產等。人類通過生產和消費信息的活動，不斷影響社會環境也不斷影響媒介系統。環境既是媒介的產品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生態關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統控制的資源，反之亦然?！盵16] 人類生產和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環境才能保持相對平衡。因此，社會經濟發展規劃中必須列入媒介環境發展的內容，有關社會經濟發展的決策必須考慮傳播規律和媒介生態環境的要求，以求得人類和環境的協調發展。 第三，探索媒介生態環境變化對人類生存的影響。媒介生態環境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發展變化以及進媒介形態的各種變化。同時，還必須研究媒介生態環境變化同社會信息系統之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態環境、控制信息污染和信息生態危機。 第四，研究媒介生態危機和危機信息管理系統。發達國家對應信息危機和媒介生態問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產業的數字化和全球化所引發的一系列媒介生態環境問題。引起媒介生態環境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區域媒介生態環境的整體出發，利用信息系統分析和媒介生態的規律尋找解決媒介生態問題的最優方案。 任何媒介的生存發展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發展需要一定的空間、資源與社會環境。媒介在發展過程中，形成對周圍環境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現為媒介的特性。因此媒介生態學研究的范圍，除媒介系統與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內的多種類型的社會信息系統。人類面臨的人口、資源、環境等幾大問題都成為媒介生態學的研究內容。 四、關于媒介生態學發展的思考 2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態學研究的代表學者蘭斯（Lance Strate）和凱薩（Casey Man Kong Lum）等進行了深入的學術交流。我發現我們與美國學者之間對媒介生態研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經濟學和媒介經營管理學。以下是筆者關于媒介生態學研究地發展和趨勢的一些思考。 1、 媒介生態學理論體系的建構 如果我們需要對媒介生態學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態學（media ecology studies）是吸收了傳播學、生物學和生態學的成就和研究方法逐漸發展起來的，是研究媒介與其生存發展環境以及人與媒介環境之間相互關系的科學。媒介生態學研究媒介的種類、系統結構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。 媒介生態學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發展環境問題的媒介生態學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環境問題的媒介生態學，可能把這類研究稱為媒介環境學更恰當。這兩方面的內容構成一個完整的媒介生態學體系。人與媒介環境的研究是把媒介環境作為社會信息系統的一個子系統作為研究對象，研究它的運作規律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環境的研究則是把對媒介的生存發展影響巨大的社會政治經濟和人文環境、市場競爭環境等作為一個生態系統研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態學研究接近于前一種研究，日本的媒介環境學研究也側重于這種研究；而我國學者對媒介生態學關注和研究則更傾向于后一種研究。 媒介生態學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業生態學、電視生態學、網絡生態學等。也可以按媒介所處的環境類別分，有國內媒介生態學和國際媒介生態學，美國媒介生態學、歐洲媒介生態學、亞洲媒介生態等。還可以按媒介生態發展的歷史分，有古代媒介生態研究和當代媒介生態研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經營生態、媒介生態危機、媒介生態環境管理、農村媒介生態、城市媒介生態等。 2、媒介生態學的研究方法 媒介生態學吸收了傳播學、生物學、數學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發展進程中逐步形成的。在媒介研究的發展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。 現在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現代媒介生態學的研究方法體系。呈現出由定性研究趨向定量研究，由靜態描述趨向動態分析。統計調查和計算機的應用，使媒介生態學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態環境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現象進行定量分析，從中找出規律。 3、媒介生態學的創新與拓展 媒介生態學研究逐漸向多層次的綜合研究發展，一方面媒介生態學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態系統又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯系。因此媒介生態學的研究具有綜合性。 研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生 [17]。容器技術是經常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環境和技術系統這些觀點是既有區別又有聯系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器” [18]。 4、關于學科的交叉 媒介生態學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環境的相互關系看，媒介生態學是傳播學和社會學、經濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環境的影響來看，媒介生態學又是心理學與統計學的交匯點；在方法論方面，研究環境因素的作用機制離不開社會調查和統計分析，更離不開數學的方法和信息技術；在理論方面，生態系統的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經濟學等共同交叉的研究。 在《藝術與技術》 [19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯系：“人類的技術發明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業化的結果。使人類區別于其他物種的不是工具、工業或勞動，而是語言、藝術和游戲 [20]。 5、媒介生態系統的保護 世界上的媒介生態系統都受人類活動的影響，社會經濟生產系統與媒介生態系統相互交織，實際形成了龐大的復合系統。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態失控或失衡都會對人類的生產和生活產生巨大的影響，對已經形成的生態平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態，否則我們將會受到懲罰。 媒介生態學的任務就是要找到保持媒介生態平衡的方法和規律。綜合運用系統論、控制論和整體概念，就像系統論所提到的那樣：整體大于部分之和、現象是部分之間相互作用而產生的結果?？刂普搮s是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統的認識，搞清媒介生態系統結構以及媒介與社會環境的關系。從生態整體出發，對媒介生態系統“人為地施加有益的影響，調節生態系統的結構和功能，達到系統最優結構和最高功能，以實現最大的社會經濟效益和最大的生態效益。[21]” 6、確立我們的媒介生態觀那么，我們怎樣對待媒介生態呢？確立怎樣的媒介生態觀呢。媒介生態的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態系統的理念，互動的理念，生態平衡的理念等。確立正確的媒介生態觀念，對于化解媒介生態危機，正確而科學地管理媒介系統，建立可持續發展的媒介經濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態的五大觀念：媒介生態的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22] 芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態的觀念問題?！艾F代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現代龐大機器之下的意識形態是為了加強權力的規模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23] 。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態。 在我國，媒介生態學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態學研究已經積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發。但是，我們未必一定要走北美媒介生態學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現出一些新的發展趨勢。 我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態。童兵教授對我國媒介生態狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現。目前這種前景已端倪初現” [24]。 最后，我要再次強調的是我們要有保護媒介生態的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態的觀念把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究?？傊浇槭菞l魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！ 注釋： [1] 邵培仁：“傳播生態規律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6 [3] 張立偉 李之俠 楊飚 鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環境變化”，chinese.mediachina.net/index [4] Nystrom， C. (1973). Towards a science of media ecology: The formulation of integrated conceptual paradigms for the study of human communication systems. Unpublished doctoral dissertation， New York Unviersity. [5] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [6] R.達若著，張紳等譯：《生態學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。 [7] Novak， F. G.， Jr. (Ed) (1995). Lewis Mumford and Patrick Geddes: The correspondence. London， EnglandL Routledge. [8] Mumford， L. (1934). Technics and civilization. New York， NY: Harcourt， Brace. [9] McLuhan， M. (1964). Understanding media: The extensions of man. New York， NY: Mcgraw-Hill. [10] Kierk， G. S. (1983). The nature of Greek myths. New York， NY: Penguin Books. [11] 林文剛（Casey Man Kong Lum）：《什么才是華人傳通問題：中華傳媒生態文化史初探 》comm.nccu.edu.tw/nl22_4.html [12] 同注[11] [13] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [14] 月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕 編：《媒介環境原典1851－2000》，東京大學出版會2001年4月。 [15] 蔡曉明、尚玉昌 編著：《普通生態學》下冊，北京大學出版社1995年。 [16] 涂長晟：“生態系統”，《中國大百科全書》2002年版。 [17] 陳閱增　葛明德：“生物學”，《中國大百科全書》2002年版。 [18] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇﹕《大眾傳播學諸論》﹐北京﹕新華出版社﹐1990年﹐第339-340頁。 [19] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [20] Mumford， L. (1961). The city in history: Its origins， its transformations， and its prospects. New York， NY: Harcourt and World. [21] Mumford， L. (1952). Art and technics. p.17， New York， NY: Columbia University Press. [22] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [23] 孫彥泉﹑蔣洪華：《生態文明的生態科學基礎》，《山東農業大學學報》1999年第4期。 [24] 邵培仁：“論媒介生態的五大觀念”，《新聞大學》2001年第4期。 [25] Mumford， L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York， NY: Harcourt Brace Jovanovich. [26] 童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6

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篇10

第一，大學生思想政治教育改革需要充分考慮當前形勢下新傳媒環境中的有關道德規范的建設問題，既要考慮新媒體的突出表現，依照大學生思想教育的內在規律，合理地設計大學生思想政治教育改革的基本思路原則，在新傳媒環境中將傳媒倫理的規范研究與高校思想政治教育進行有機的結合，在此基礎上提出相關的改革方案。大學生思想政治教育既要充分發揮高等教育內在的理論研究傳統資源，結合當前實際，在理論上充分研討新傳媒的現實定位，即要廓清新媒體在道德上應當如何以及事實如何的矛盾沖突，只有認真理清這一問題，那么對新媒體影響下的大學生思想政治教育過程中出現的倫理問題就能妥善解決。充分認識二者之間依存關聯，大學生思想政治教育中出現的矛盾沖突的解決就相對順暢了。上述問題的破解至少有兩個方面的問題需要引起高度重視，一不能忘記傳統，就是能夠合理利用過去大學生思想政治教育長期以來積累的大量有益的經驗與教訓，適時地與新傳媒倫理的相關探究彼此協調融合，探討新傳媒環境變化下高校大學生思想教育的不斷改革、不斷創新。同時，也更加需要思想政治工作者能夠具體分析當代中國的新媒體發展的實際，充分剖析新傳媒發展的利與弊，做到繼承與創新相結合，去其糟粕，積極引導新傳媒為高校思想教育所用，為努力構建一個對中國高校思想政治教育具有實際引導建設意義但是又確實包含了中國本土實踐特色的思想教育體系，提供切實可行的借鑒，在現實中切實解決大學生思想政治教育過程中出現的實際問題。

第二個方面，大學生思想政治教育改革的發展，需要面對具體而復雜的細微問題，要有微觀意識，要加強思想教育微觀領域中的問題研究，新媒介環境的不斷發展肯定會導致大學生思想觀念乃至許多相關倫理道德問題的出現，對此進行深入的剖析，切實把握新媒體環境變化與高校大學生倫理觀念變化之間的聯系，通過二者之間關聯性的分析，對傳統大學生思想道德教育觀念的改革提出合理建議，對實現新傳媒的積極意義，進而促進大學生思想教育改革不斷前行。對新傳媒的娛樂化傾向及其由此產生的相關倫理問題的研究，可以化解大學生思想政治教育實踐面臨的諸多難題。新傳媒對高校大學生的現實影響不言而喻，學生很難面對這一誘惑，新傳媒對信息的壟斷的客觀存在，對大學生思想教育權利的正當實現及其實踐效果必然會帶來一些消極影響，新傳媒語境中的倫理反思應當重點關注新傳媒變化影響下的高校學生群，做好預防工作，在教育過程中盡量減少因傳媒規范建設滯后而導致的思想教育不當對學生產生的不良影響。所以，新傳媒環境下的倫理研究包含了思想教育環境建設的社會責任的道德內涵，這就是說，微觀問題需要解決，而宏觀意義上的社會新傳媒變化對大學生思想培養的社會影響同樣也不能忽視，從新傳媒環境變化的小處入手，解決大學生培養的社會責任擔當問題，這一導向應當成為今后一個時期大學生思想政治教育改革突破的一個主攻方向。

另外，傳媒規范建設不僅考慮新媒體環境的倫理規約，還需要認識其中所蘊含的人文關懷，如何利用新傳媒的影響充實大學生思想政治教育倫理建設，這是大學生思想政治教育人文轉型的重要指征。在新媒體環境中擴充思想政治教育的人文精神，對新傳媒道德異化問題的解決無疑具有積極意義，如此，大學生思想政治教育改革要切實抓好新媒介中的人文精神建設，要用人文精神消除新媒介環境所帶來的消極影響。以人文環境的營造消解傳媒不當的不利影響，這一對策在現實中有積極意義，這不僅關系到大學生思想政治教育的健康發展，也關系到新傳媒環境營造的人性回歸，更影響到高校大學生思想的健康成長，在宏觀意義上也關系到中國特色社會主義核心價值觀的傳播。人文精神的營造緩和新媒介環境下的教育管道沖突，可以促進思想政治教育改革更富有人性化，同時始終堅持思想政治教育的原則，以中國特色社會主義核心價值觀呼喚新傳媒正義，實現新傳媒建設與高校思想教育規范的不斷完善，是大學生思想政治教育改革的重要方向。新傳媒環境下的倫理建設如果不能服務于大學生思想政治教育權利的實現，新媒體建設的公正性將受到懷疑，如此新傳媒建設與大學生思想教育彼此關聯性的研究，在一定程度上影響到思想政治教育改革的成效。大學生思想政治教育改革要服務于教育環境與社會道德的良序運行，客觀上要求思想政治教育的改革，必須與新傳媒建設結合起來，尋求二者間的倫理切合與同步發展，減少新傳媒對學生思想養成的不利影響，這是達成大學生思想道德建設與新媒體建設雙贏的合理路徑，從而有效實現大學生思想政治教育權利的有效實現。

參考文獻：

[1]（美）施拉姆.傳播學概論[M].陳亮譯.北京：新華出版社，1984.19.

[2]（英）馬修.基蘭.媒體倫理[M].張培倫等譯.南京大學出版社，2009.147.