氣質網名范文

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篇1

1.夜舞·靈

2.陽光、灑進窗戶里

3.煙盈澈月

4.煙汐憶夢

5.煙花巷陌*

6.胭脂淚幾時垂

7.鴉青羽緞

8.雪山飛狐

9.學會自控

10.渲染の青澀哖華

11.序雪軒陽

12.修補月亮的男人

13.幸福之約

14.幸福天使

15.醒在深海里的貓。

16.星戀影隨

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20.笑飲砒霜

21.笑若扶風

22.融入記憶

23.往事隨風

24.在跑我放大了啊!

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30.熱妹日記"

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3.風揚長發

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7.踮腳親你

8.一院丁香雪

9.十里荷花

10.渲染の青澀哖華

11.序雪軒陽

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13.幸福之約

14.幸福天使

15.醒在深海里的貓。

16.星戀影隨

17.星漢西流赴塵行

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20.你的笑靨bai

21.夏了夏天℡

22.無名指的憂傷

23.微微一笑很傾城

24.至少我有我

25.涼風慕槿籬

26.若顏染瞳︷

27.°星河

28.曙光少女.

29.何所夏涼￠

30.*伱是涐旳緈諨

31.亡心忘情

32.笑容疏離

33.掩于歲月

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47.天使的魅力～

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01. 邁著貓步奔落日

02. 流年絮語

03. 臨淵羨魚

04. 淚與你說

05. 開始南苑

06. 會存在就請陪同

07. 厚意不及久伴

08. 何故陌相離

09. 海與遲落夢

10. 孤守半島

11. 等風說晚安

12. 當星光沒有光

13. 從邂逅到相知

14. 純白襯衫

15. 趁著陽光正好

16. 沉溺在你眼里的海

17. 茶靡花事了

18. 百年孤獨

19. 白色木偶

20. 終身糾纏

21. 正派人物

篇2

2、夏沫離殤

3、本命少年

4、那位紅顏

5、干涸的眼

6、不善言辭

7、聽風看月

8、殺死喜歡

9、琉璃歲月

10、后知后覺

11、深巷古貓

12、伴你久舊

13、一世溫暖

14、生人勿近

15、清歡與酒

16、你在我安

17、長街聽風

18、久居她城

19、舊事酒濃

20、清風伴酒

21、舊街涼風

篇3

2、晗笑半步顛。

3、夜以笙歌。

4、連城。

5、冠冕堂皇。

6、金玉良緣。

7、仕途斷。

8、竹花夜如玉。

9、伊人淺笑醉長安。

10、故季年。

11、陌年古城。

12、故笙訴離歌。

篇4

牽絆

抉擇

空痕

綺夢

安城

稚初

仙骨

吻淚

夜醒

夢幻

柒瑾

無望

妖辭

流浪

折磨

碾壓

往事

酒香

花頌

心動

兮夜

華衣

且客

俏顏

久違

清水

浮夢

零點

遲歸

陌森

憶海

涼音

來遲

顧涼

厭也

瑾色

竹煙

鶴辭

江月

江風

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梔海

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檸梔

念心

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幻影

宿命

浮華灬

祭Ψ魂

冷眸

青稚

余溫

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憶殤

゛余溫

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舊顏i

宿命

孤痞

憶夢

顏初*

青葵.

梔夏°

羈絆

篇5

2、星眠曲

3、星云擺

4、小阿呆

5、乖娃娃

6、制裁者

7、穎小兔

8、月亮灣

9、鴨鴨鴨

10、粉兔兔

11、中意你

12、伴我安

13、小萌比

14、花猶落

15、耶耶耶

16、西米露

17、嚶嚶嚶

18、習慣ㄋ

19、攜春*

20、邪靈子

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24、戀之夏

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27、孤枕人

28、芒果果

29、莫念他

30、孤行者

31、煩惱癥

32、染星河

33、愛歸零

34、林希遲

篇6

2、紅塵深處

3、茶煙里

4、夜歸少女

5、一竿風月

6、十里人家

7、璇璣.

8、抱緊意中人

9、石中花

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13、浸了相思

14、領教為遲

15、江南岸

16、老酒館的貓

17、柚稚

篇7

2、獨白

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5、悲徒

6、獨芳自傲

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9、倩兮

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17、慕

18、可愛到不行

19、若塵

20、天涯淪落人.

21、忘不掉的回憶

22、騎魚的貓

23、南風知我意

24、亂世驚夢

25、薄荷港

26、唯情不換人心

27、明月照我心

28、孤心

29、初心

篇8

2、尛別扭

3、江婉吟

4、夢魘

5、手中沙

6、不再見

7、咻咻咻

8、薄荷夢

9、無淚人

10、偏執狂

11、聽書人

12、琉璃ャ

13、萌漢藥

14、下一秒

15、陌念念

16、未知數

17、晚來風

18、眉兒皺

19、尐尐孩

20、米朵喵

21、小怪獸

22、拾荒者

23、崽崽醬

24、未命名

25、小奶包

26、笨比熊

27、青絲亂

28、奈川崎

29、喬芋川

30、枯心人

31、聲聲慢

32、初遇見

33、皓雪殤

34、不想他

35、孤旅人

36、路人甲

篇9

(1931年3月11日弈于上海)

中炮過河車對屏風馬進3卒

華東、華北棋戰，第一輪比賽雙方未分勝負。兩位初戰勝者周德裕與趙文宣在第二輪比賽中遭遇，引起了觀眾的極大興趣。第一局比賽，周仗先行之利及深厚的馬炮兵殘局功夫獲勝。接著又在第二局比賽中，運用屏風馬戰術，擋住了對手的鋒芒，中盤棄炮破仕入局，尤為精彩。

1、炮二平五　馬8進7

2、馬二進三　車9平8

3、車一平二　馬2進3

4、車二進六　卒3進1

5、兵五進一　…………

中炮過河車對屏風馬是當時很流行的一種陣勢。這一著，由于張德魁對周德裕曾走車二平三而失利，故趙文宣改用中路突破戰術。

5、…………　炮2進1

6、兵五進一　士4進5

7、兵五平四　…………

如改走馬八進七，則卒5進1，車二退二(如車二平三，則馬7進5，炮五進四，炮8平5，黑方反先占優)，象3進5，紅方無趣。

7、…………　卒7進1

8、兵四進一　馬7進6

亦可改走馬3進4，車二平三，車1進2，車三退一，馬4退6，車三平七，象7進5，車七進一，炮2進3，黑方反先?？梢娂t方中兵急進渡河后，影響了左翼子力的出動，從而失先。

9、馬八進九　象3進5

10、車九進一　卒7進1

11、車二退一　馬6進7

12、車九平四　炮8平6

乘機兌車，擺脫牽制。

13、車二進四　炮6進6

14、車二退八　炮6退3

15、兵四平五　馬3進5

16、車二進四　馬5進4

17、車二進一　炮2平5

18、仕四進五　車1平2

19、炮八平六　車2進3(圖)

如圖形勢，黑方進車可以阻止紅方馬三進五邀兌，從而緊緊地掌握主動權。

20、炮五進一　馬4進6

21、車二平四　車2平4

22、炮六平四　炮6進2

23、車四退三　炮6平2

24、帥五平四　炮5進2

25、炮五平三　卒7進1

26、車四進一　車4平5

27、馬三進五　炮5進3

紅方竭盡全力做防御性兌子，以求簡化或緩和局勢。黑方則果斷地棄炮搏仕，破門而入，算準左卒已近九宮，配合車炮火力，有威脅紅帥勢頭，真是藝高膽大。

28、馬五退六　車5平4!

29、馬六進八　車4進6

30、帥四進一　炮5平1

31、帥四平五　…………

如改走車四退二，則車4退1，帥四退一，車4平2，車四平六，炮1進1，相七進五，卒7進1，紅方依然“兵臨城下”，黑方勝勢。

31、…………　卒7進1

32、兵九進一　車4退2

33、車四平八　卒7平6

34、兵一進一　車4平3

35、帥五平六　炮1平2

打車兌子后，車雙卒攻擊無仕的防線，可以穩操勝券。

36、馬八進七　卒3進1

37、車八退三　卒3平4

38、車八平七　車3平2

39、帥六退一　卒4進1

40、帥六平五　卒4進1

41、兵七進一　車2退4

42、馬九進七　車2平7

黑方挾優勢兵力進入有利的殘局，弈法緊湊老練，使紅方防不勝防。

43、相三進一　車7進4

44、車七平一　車7退1

45、馬七退八　車7平4

46、車一平七　卒4進1

47、車七進二　車4退1

篇10

【關鍵詞】王陽明；良知；致良知；道德

一、“良知”說

要理解王陽明的“致良知”學說，首先有必要考察一下“良知”這個范疇。

（一）良知思想探微

“良知”這個范疇最早見于《孟子》，是孟子“性善論”的重要組成部分。孟子在《盡心上》中說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！币簿褪钦f，良知是指人的不依賴于環境、教育而自然具有的道德意識與道德情感?！安粚W”表示其先驗性，“不慮”表示其直覺性，“良”即兼此二者而言。[2]孟子的良知說是他性善論的核心。良知也就是人人生來都具有的一種善性。那良知具體表現在什么地方呢？孟子把良知的內涵具體化為“四心”。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>

（二）王陽明所理解的良知

王陽明在《傳習錄上》中說：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[3]“自然”表示不承認良知是外在的東西的內化結果，而把良知看作是主體本有的內在的特征?？梢娡蹶柮骼^承了孟子的良知說。

陽明作為一個關心時代、洞察社會民心的哲學家，他不可能只是單單繼承闡釋思孟學派的思想，在闡釋的過程中，王陽明更有自己的見地。

孟子論證性善的時候，不僅提出良知，而且提出“四端”，認為“四心”是“四德”的開端。而王陽明明確指出，“見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，這就比孟子更明確地把良知與四端結合起來了。而且在良知和心的關系上，陽明認為：“良知者，心之本體，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發，而良知未嘗不在。”良知是心的本體，是心的“虛靈明覺”的狀態。本身不動的良知，在具體的道德實踐活動的過程之中體現為“理”，王陽明說，“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理?！蓖蹶柮鞯摹疤炖怼比匀皇侨?、義、禮、智等一套道德原則和規范，良知具有道德本源的性質。

王陽明明確指出良知是判斷是非的標準，是每個人先驗的是非準則。他在《全書》三中對陳九川說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！盵4]在陽明看來，良知是人的內在的道德判斷與道德評價的體系，是一種判斷善惡的標準。就本體來說，良知是善，是人們心中最真切的一個準則，它以寂然不動的狀態對是非善惡做出直覺判斷。陽明還說“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”由此可見王陽明非常強調良知的內在性。

王陽明也強調良知的普遍性，認為良知對于每個人都是相同的，他說：“自圣人以至凡人，自一人之心以達四海之遠，自千古之前以至于萬代以后，無有不同，是良知也者，是所謂天下之大本也?！庇终f：“是非之心，知也，人皆有之。子無患其無知，惟患不肯知耳?！盵5]因此，人并不需要到外部去尋找善惡是非的準則，這個準則是每個人所固有的完全相同的。

在王陽明的思想中，對于良知的規定體現著其思想的主體性精神：良知的先驗性和普遍性說明人人心中有一個至善的本體，它的自然發用表現為善的行為的展開，所以，行為的價值依據從外轉向了內。道德實踐和修養活動是良知作用和價值的具體體現，“致良知”成了必然要求。

二、“致良知”說的意義

（一）“致良知”說是儒家人性論的一大發展

中國經歷了漫長的封建社會，封建意識、封建倫理道德觀念根深蒂固，而等級觀念尤甚?？鬃右环矫鎻娬{人需要學習，承認自己不是“生而知之”者，提倡“學而不厭”、“誨人不倦”，一方面又把人分成四種人。第一種是天生的圣人、賢者、上等人，其余都是學而后知的人，是愚者、下等人。孟子把上等人稱為勞心者，下等人稱為勞力者，他們的社會地位也就因而定了下來：“勞心者治人，勞力者治于人。”這種長期形成的等級觀念壓抑自我意識覺醒。

王陽明先生所說的圣人則是泛指所有的人。不管是誰，只要按良知辦事，去人欲，存天理，就可以成為圣人，充分體現了王陽明先生對人的尊重，對張揚人性的渴望。王陽明高舉張揚人性的大旗，他的致良知學說無疑是對幾千年來的落后意識的挑戰，是在呼喚人性解放。他從不同角度來論述人心的功能，目的在于使人人都明白自己的存在價值，在社會實踐中發揮自己的智慧和才能，其意義已遠遠超過了一種嶄新的哲學理論的創建，而是意識形態領域里一次重大革命。尤其值得推崇的是王陽明先生非常注重踐履，反對空談，這就把理論研究和實踐緊密地聯系起來了，致良知學說乃至整個心學都有了生生不息的生命力。儒學的本質特征是實踐理性，尤其是經孟子發展、闡釋的儒學，其根本目的就是使人的道德修養漸趨完備，因此能否落實到踐履層面是衡量一個學人水平的標準。儒家的各種經典的目的在于教育、指導、說服人去這樣做，所以，也可以這樣去理解，經典、言說是手段，修德、實踐是目的。不過，在實際操作層面上，讀書解經卻成了成圣的主要甚至是唯一的手段了，實踐本身倒被放到次要方面。王學的立足點與出發點，就是王陽明終身痛切批判的“徒騰口說”的學風。陽明學最大的動機就是要糾正這種流于形式而不注重實踐的學風。

（二）“致良知”說對當代的實踐意義

王陽明致良知學說的提出有深刻的時代背景。我們現在也遇到了與王陽明時代相似的困惑。現時代是一個以知識過度膨脹而淹沒了價值理性的時代，以科技宰制世界，以強力統治世界的觀念以各種各樣滲透到各個方面，人的單向度的發展，忽視精神修養而引發的各種問題，正困擾著越來越多的人。

我們國家現在正處在一個社會轉型的重大時刻，大凡這種時候都存在著一個道德建設或重建的問題。認為社會道德不是孤立的、抽象的事物，它是有著一定的階級根源的體現特定階級利益的行為規范。這種規范很重要，它是社會生產生活得以順利進行和延續的有力保障。當社會存在發生一定的變化，經濟狀況有了發展，我們的道德觀念會隨之變化。然而這種變化是以新的經濟利益為導向而不自覺地體現出來的，其形態勢必表現為多層次性和不確定性。也就是說，不同的人有著不同的變化趨勢和適應度，然而作為社會道德的一般性而言，這種情況則可以被視為一種危機。進而引發的會是一系列的社會問題，可見我們能動地對我們的社會道德導向加以控制是應該的。這種控制導向的根據應該來自我們實踐的回饋，也就是那些社會上存在的不利于社會系統的各種問題。我們現在這個社會近些年來由于市場經濟的刺激，人們在追求經濟價值的同時很容易忽視道德理想的追求。在社會公共事務中則表現為責任心差。一方面熱衷空談道理，不去辦實事，吃不了苦；一方面表現為私欲太重，不給家國社會著想，不能從大局出發，往往惡變為之徒。在這種情況下，光靠法制是不行的，而健全的良知是真正的法治能夠順利地良性運作的社會心理基礎。法的昌明要求社會活動主體形成與法治的精神實質相一致的、基于法律并以對法律的忠誠為核心的法治良知。法治的推行必須以個人、社會和國家、政府這些基本的社會活動主體具備起碼的良知為前提條件與人格保障。但是，呼喚人的良知，要求人的自律精神只是一方面，實質上這種呼喚還是乏力的，因為這無疑于是用外在的道德規則來要求內在道德的渴望，其本質還是外在的道德要求。

“致良知”的提出，不僅是王陽明本人思想的成熟形態，也是宋明時期心學思潮發展的高峰。“致良知”包含兩方面的含義：一方面是從“本體”到“發用”的擴充過程，另一方面是克除私欲，復歸良知本體的過程。前者側重道德實踐過程，后者側重于道德修養活動?！爸铝贾睆娬{了“致”的工夫論和“良知”是本體論，“致良知”既突出了修身工夫的地位，又能在工夫中追溯本體存在。王陽明“致良知”的思想要點正在于：一、“致良知”就是良知本體的自我呈現。王陽明認為，每一個人都具有內在的良知，而良知的內容就是仁義禮智的天理，每一個人必須首先認識到這一點。二、“致良知”就是將自我發現擴充的良知貫徹到自己的行為實踐中去。王陽明認為，真正的“知”、“良知”都不是純觀念上的，而必須體現在行為實踐中，致吾心之良知于事事物物，所以他特別強調知行合一。王陽明的思想對當今仍有借鑒意義，尤其是他“致良知”的勇于實踐和道德自律的要求，引發個人對自身道德踐行和職責的深刻反思。

參考文獻：

[1]肖父、李錦全.中國哲學史（下）[M].北京：人民出版社，1983.312.

[2]陳來.有無之境―王陽明哲學的精神[M]. 北京：人民出版社，1991.166.

[3]王陽明.王陽明全集傳習錄上[M].上海：上海古籍出版社，1992.39.

[4]王陽明. 王陽明全集三[M].上海：上海古籍出版社，1992.74.

[5]王陽明. 王陽明全集八書朱守諧卷[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.141.

[6]王陽明. 王陽明全集年譜一卷三十三[M].上海：上海古籍出版社，1992.215.

[7]黃宗羲.姚江學案明儒學案卷十[M]. 北京：中華書局，1985.176.