哲理詩范文

導語：如何才能寫好一篇哲理詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

簡單的兩個字

演繹著人間

多少悲歡離合的故事

人

（一）

真正的人

應該是兩腳落地

永遠向上

（二）

簡單的兩筆

夠你寫一生

（三）

愿你化作不朽的詩篇

代代相傳……

逆境

在你這所大學里

畢業的全是強者

虹

生命雖然短暫

卻勝過一生的平淡

鐘擺

你搖頭晃腦

那是對虛度時光者的潮笑

哲理詩

（一）

獨具慧眼的結晶

耐人尋味的精品

（二）

是太陽雨

折射絢麗

沁人心脾

是微型詩

寓情于理

給人啟迪

數字哲理詩

1

如果不是頂天立地

有口皆碑

為何在自然數中

雄居首位

2

你給人形象的啟迪

人生的路是曲折的

3

曲折的命運

也不能改變你

自立的個性

4

展示青春的旗號

來自富有個性的銳角

5

你是一把金鉤

把握執著

令單純的一低頭

讓完美的十翹首

6

歷經曲折

終于走向圓滿成功

7

像拐仗

使弱者獲得力量

像開山斧

使強者信念高昂

8

如掛著的手銬

警示人們

“發”要走正道

9

你并沒有給自己

畫上句號

你知道

身后的路還很遠

沒有太多的感嘆

惟有理智的思考

項鏈

過份的炫耀

就會成為

精神的枷鎖

郵票

沒有國界的信鴿

在歷史與現實中穿梭

信息是船

郵票是帆

滿載情誼

駛向心靈港灣

盆景

（一）

莫陶醉于別人的欣賞

假如在大自然中成長

或許能成為棟梁

（二）

博取了別人的青睞

可你卻失去了自然的風采

浪花

只有接受風雨的洗禮

才能在平靜中綻放絢麗

郵筒

情感的富翁

每天陶醉在

喜怒哀樂中

瓜子

若沒有一顆仁心

怎能贏得親吻

屈原

把你的名字反過來讀

恰是你的詩魂

《離騷》、《招魂》、

《天問》……

春雨

春多情

淚淋淋……

紅高梁

高舉豐收的火炬

含羞草

咋這樣沒出息

一遇到愛的撫摸

就害羞呢

麻雀的困惑

取笑鷹展翅高飛

常常困惑不解

難道天上有谷穗

搓衣板

篇2

[關鍵詞]建構主義；認知理論；小學語文；古代哲理詩

蘇教版小學語文教材共12冊，筆者發現古詩詞在小學語文課本中占據一定的比重———58首古詩，其中哲理詩約占13首，這些人生哲理的探究，對孩子世界觀、人生觀、價值觀的塑造有一定的啟迪作用?！读x務教育語文課程標準》指出“：學生是語文學習的主人，語文教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生的自主學習意識和習慣，為學生創設良好的自主學習情境。”[1]這樣的觀點與建構主義學習理論不謀而合。因此對于哲理詩的學習，學生要發揮自主發現的魅力，使學習的成果最大化。在這里筆者主要從以下幾個方面探究哲理詩的教學思路。

一、古代哲理詩教學思路之一：反復誦讀、加深體會

建構主義者認為，學生是信息加工的主體。在建構意義的過程中，要求學生主動地搜集并分析有關信息，對所學問題要提出各種假設并加以驗證。所謂“書讀百遍，其義自見”。葉圣陶先生指出語文“是讀的學科”，不論時代如何變更，教學方法如何層出不窮，“讀”仍然是語文學科的基本方法。對于內涵豐富的哲理詩，熟練的朗讀有利于對意義的理解。在教學中，教師應該讓學生反復誦讀，以求爛熟于心?？傮w而言，可以從三方面做到熟讀而誦。

（一）掃除字詞障礙，貫通朗讀語氣

低年級學生在學習短小精辟的古詩時，首先需要在不熟悉的詞匯上標注拼音，認識每一個詞的讀音。如在《春雪》（二年級下冊）[2]“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”中，根據“四聲”讀音“hǎoyǔzhīshíjié，dāngchūnnǎifāshēng。suífēngqiánrùyè，rùnwùxìwúshēng。”根據“平聲、上聲、去聲、入聲”的劃分，學生可以先知道此詩“平聲”有7個字，“上聲”有5個字，“去聲”有3個字，“入聲”有5個字。如在《登鸛雀樓》（二年級上冊）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”中，“四聲”讀音“báirìyīshānjìn，huánɡhérùhǎiliú。yùqióngqiānlǐmù，ɡènɡshànɡyīcénɡlóu”，學生可以在標音的基礎上了解此詩“平聲”有4個字，“上聲”有7個字“，去聲”有2個字“，入聲”有7個字。這樣熟悉字詞做初步的信息加工后整體誦讀，容易達到流暢自然。

（二）分清詩詞層次，注意反復吟誦

詩歌的閱讀中，不僅要有聲調美，還要有節奏美。在詩歌的層次劃分中，五言有“二二一”節奏，也有“二一二”節奏，以王安石的《梅花》（二年級下冊）為例，便是“遙知/不是/雪，為有/暗香/來”。以《春雪》（二年級下冊）而言，便是“隨風/潛/入夜，潤物/細/無聲”。七言有“二二三”也有“二二二一”節奏。鄭燮的《竹石》（三年級上冊）是“千磨/萬擊/還堅勁，任爾/東西/南北風”。在熟知了詩歌的節奏韻律后，教師可以采取帶頭有感情朗讀的方式傳遞詩歌的主觀情感，使學生在個人默讀以及全班齊讀的時候，抑揚頓挫，在誦讀過程中體驗情感，領悟內容，這樣不僅可以感受到語言的音律美，還可以體會詩歌意境美和形象美，能更好地“品詩明理”。

（三）掌握平仄知識，加強誦讀效果

平仄的讀法是基于“四聲”的劃分產生的，平指平直，仄指曲折。在詩歌中“平聲”為平，“上聲、去聲、入聲”均為仄。而平仄的構成能體現詩歌的格律美。以《登鸛雀樓》（二年級上冊）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”為例，它的平仄劃分為“平仄平平仄，平平仄仄平（韻），仄平平仄仄，（平/仄）仄仄平平（韻）”。根據“平”長“仄”短，句末的“平”讀音適當拉長的原則，讀出韻味，使哲理詩意蘊更深，體現了建構主義者倡導的對信息的加工處理作用。

二、古代哲理詩教學思路之二：合作探究，穩步提升

建構主義者認為，為了使意義建構更有效，應注重協作學習中的協商過程即開展交流與討論。杜威曾明確提出反對傳統教育中學生消極被動地接受教師灌輸書本知識、教學過程與學生經驗脫離的教學模式，要把教學過程看成是學生獨立自主的發現。[3]所謂探究式教學，就是指在教師的啟發誘導下，以學生獨立自主學習和合作討論為前提，為學生提供充分自由表達、質疑、探究，討論問題的機會的過程。[4]這是建構主義傳達出來的學習觀。筆者從以下三個方面對探究法進行了歸類：

（一）師生問答，交流探討

問答法即教師提出問題引導學生積極思考，發表見解和認識，以獲得新知識，鞏固原有知識的方法。它可分為啟發式問答和再現式問答。啟發式問答常用于傳授新知識，啟發學生運用現有知識，聯系思考，回答問題，教師補充答案。再現式問答常用于鞏固舊知識。通過問答，使學生再現學過的知識，達到復習鞏固的目的。這兩種問答都是通過對于新舊知識間的某種聯系，獲得知識的過程。以《觀書有感》（六年級下冊）為例，詩的三四句為“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。老師可以一步步提問：師：“為”是一個多音字，在這兒讀“wèi”，第四聲，作什么意思？生：“（因為）它向我們解釋了池塘清澈的原因是———活水不斷地從源頭流來?！睅煛埃喝绻麤]有活水源源不斷流進方塘，方塘會怎樣？”生：“水面就不會那么清澈了，池塘就會變成死水一潭，水還會被污染，天光云影也徘徊不起來，詩人更不會喜歡這半畝方塘了……”師“：可見，源頭活水對于小池塘來說是多么重要啊！”初次教學時，教師可以通過一問一答的方式，讓學生一步步靠近哲理，起到引導的作用（即啟發式的問答），為之后哲理的闡述和鞏固（再現式回答）埋下伏筆。

（二）小組交流，深化感悟

小組討論法是將一組人選集中在一起就某個話題展開討論，優點在于能發揮學生的主動性、積極性，有利于培養學生獨立思維、口頭表達能力，促進學生靈活地運用知識，有效地活躍課堂的氛圍。聯系上面的《觀書有感》，老師可以提出疑問供學生討論：“朱熹說：‘讀書須有疑，方有長進?！瘜W到這兒，你有什么疑問嗎？（詩的題目是《觀書有感》，可是……詩中連個‘書’字都沒有，全寫的是池塘和池塘中的水）不如改成《觀塘有感》，你們同意嗎？”經過探討，老師可以在黑板上做相應的提示：“源源不斷的活水流進池塘使池塘清澈。不斷地讀書，不斷汲取新的知識，使人__________?！痹诓粩嗟奶接懼校瑢W生得出“更加聰明”的結論。最后老師可以總結一下觀點：作者巧妙地把讀書的道理蘊含在詩中，把美麗的方塘風光和讀書感想融合在一起：“當今世界，不斷發展變化，即使你已經擁有很多的知識，如果停滯不前，不繼續學習，也會被社會所淘汰。所以，記住：學習是一件終身大事?！痹姷囊饩车玫搅松A，這正是朱熹的高明之處。在大家不斷討論中，意義建構更加深入，學生的認知記憶也會更加深刻，有利于哲理的掌握。

（三）同桌討論，資源共享

同桌討論法顧名思義就是和同桌進行問題的探討，一般是針對一些小問題。同桌之間的溝通有利于自我回答的完善，這樣的討論方式高效，便捷，更有利于課堂討論的組織和管理。以《梅花》（二年級下冊）而言，讓同桌兩人討論，從“墻角”、“凌寒”、“獨自”中體會梅花的特點?！皦恰倍贮c明地點，“數枝梅”寫出它的“形”；“凌寒”二字交代梅花開放的時間；“獨自”二字指明其他的花木都沒有開放，突出了春梅不怕寒冷，于冰雪中傲然怒放的性格特征，傳遞了梅先天下春的信息，寫的是梅花的“神”，從而告訴我們要像梅花一樣，擁有不怕困難、堅忍不拔的意志。合作探究的出現，在相互協作，不斷深入的基礎上對于哲理詩進行完整的分析，從而得出結論。這樣的教學方法使哲理詩的學習有了更加深刻的意蘊。

三、古代哲理詩教學思路之三：情境教學，體驗感悟

建構主義者認為，教師應當通過創設符合教學內容的情境和新舊知識之間聯系的線索，幫助學生構建當前所學的知識意義。情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生得到一定發展的教學方法[5]。簡而言之就是通過對于情境的聯想、思考，從而激發學生的認知與情感。亞里士多德說過：“想象力是發現、發明等一切創造活力的源泉?！盵6]只有注重培養學生的想象力，才能讓學生在學習古詩的過程中領略我國燦爛悠久文化神韻。這一層也是哲理詩學習的較高目的所在，前兩層都在為其做鋪墊。

（一）直觀手段的描述

直觀手段的描述情境包括生活展現情境、實物演示情境、圖畫再現情境、音樂渲染情境以及表演體會情境。這些直觀情境的出現有利于學生理解哲理詩的內涵，從而挖掘它的哲理?？涿兰~斯在《大教學論》中寫道“：一切的知識都是從感官開始的。”只有最直觀的接觸和感受才會使抽象的詩詞變成形象的感知，使學生對于哲理的闡述更能了然于心。從教師的角度出發，教師可以通過實物的演示、圖畫再現（PPT、投影幻燈）、音樂渲染等方式增強學生對于哲理詩的理解。通過激發學生的學習興趣，幫助學生形成良好的學習動機。以鄭燮的《竹石》（三年級上冊）而言，它是一首題畫詩，教師可以先把詩人的《竹石圖》放映出來并配上古琴樂，讓學生先感知圖畫，描述一下畫中的竹子給人的感覺，從而更好地理解詩意。教師也可以將現實的竹子融入課堂，先讓學生感受一下竹子的頑強，從而知道人的品格就應該像竹子的意志一樣，堅強不屈。從學生的角度出發，學生可以通過教師的引導，借助生活展現、表演體會等方法，理解詩歌的內涵。以《鋤禾》（一年級下冊）而言，農作的艱辛，糧食的寶貴都是需要學生們深刻體會的。如果單純從課堂教學而言，教師可以使學生扮演角色，讓他們在講臺上表演自己想象中的農民勞作的場景，給他們播放一些視頻教案，看看現實中的農民伯伯是怎樣勞作的，這樣，他們更能體會哲理內涵。當然，感悟若是能在實踐中產生就更好了，無錫安鎮小學的校本課程就是稻草節，學生們在長達一個月的自我勞動中不斷認識、成長，最終了解到原來從地里的莊稼到能夠食用的大米是經過了這么長久的過程，使學生有深刻的印象，珍惜糧食的觀念也更加深刻。哲理價值來源于生活，充滿了現實的價值。

（二）語言描述情境

教師的語言描述會提高學生的感知效應，情境會更加的鮮明。教師作為學生學習的引導著，幫助學生進行主動的知識的建構，會使學生的主觀感受得到強化，從而更好地激起感情，明理識趣。以《鋤禾》（一年級下冊）而言，教師可以在直觀的感受后發出這樣的感慨引導學生：“這位農民為什么站在田里？他在看什么？他在想什么？“”假如此時你身處于插畫中，你會有什么感覺？”“你們一直生活在溫室中，衣食無憂，能夠體會農民伯伯勞作的辛苦嗎？”“當你們看到這樣的情境后有什么想法？”低年級學生大都比較喜歡寫想象出來的內容，教師可適當地提示、引導，幫助學生打開思路，在寫話的過程中讓學生感受到學習古詩、與古人對話的樂趣。一位小朋友有如下的感慨：“生活中，有許多人不珍惜農民伯伯的勞動，把農民伯伯的心血和汗水浪費了，假如這讓農民伯伯看見了那該多傷心??！我以后再也不會浪費食物了?！笨梢妼W生在老師的不斷引導下理解了這首詩中的哲理。情境教學就是將直觀的感知與語言的描述相結合，不斷深層挖掘詩意以求達到理解哲理。人們常說“：一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”，鑒賞哲理詩時，讀者在原作的基礎上發揮想象，又可以賦予詩以新的哲理。譚獻在《復堂詞錄序》中說“：作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，哲理詩便是這樣，雖然內涵豐富，但是學生們要想深刻的理解其哲學內涵也是不現實的，應找到最好的立意。哲理詩不僅適合兒童閱讀也適合成人品鑒。

【參考文獻】

[1]義務教育語文課程標準[M].中華人民共和國教育部制定.北京師范大學出版社，2011.

[2]義務教育課程標準實驗教材書[M].江蘇鳳凰教育出版社，2002.

[3]李莉.自主合作探究式語文教學的實踐與反思[J].學園，2014（11）.

[4]杜曉輝.淺談探究式語文教學[J].神州（下旬刊），2012（3）

[5]米俊魁.情境教學法理論探討[J].教育研究與實驗，1990（3）.

篇3

在高二哲學常識的課堂教學中，教師常常會借詩寓理，以詩明理，托物言志，這樣往往會起到化腐朽為神奇，化抽象為形象，化復雜為簡單的“細物潤心田”的意外效果。詩詞中蘊涵大量哲理，為我們哲學課的課堂教學提供了豐富的素材和活水，從而使哲學課的教學煥發出旺盛的生命活力，洋溢著情感的氣息，學生愿學、易學、樂學，也增添了課堂教學的藝術氛圍。那么，如何教會學生欣賞其哲理美呢？

詩詞中蘊含著音樂美，色彩美，意境美，情感美，哲理美，值得欣賞。教師為此要做到：

首先，在語言表達上要有聲有色地去誦讀：[文秘站網文章-找文章,到文秘站網]

哲理詩一般具有主題鮮明突出、情感起伏跌宕、愛憎分明、指向明確等特點，在情感色彩和力度上表現為或輕快明朗、或厚實凝重；或錯落舒緩、或群情激昂。為此，教師要善于把握詩歌中豐富的情感信息源和表達的力度點，從詩歌整體上來進行勾畫和安排，運動氣息，飽含感情，調放語調，感覺語韻，或低沉、或高亢、或明快、或舒緩、或急促、或停頓，舒放自如，把握節奏，準確地而恰當地捕捉其特點，創造情感教學氛圍，促動學生心懷的情感之核，引發學生的情感共鳴。朗讀要發自心聲，做到聲色并茂?！坝新暋本褪且谜_、標準的普通話把詩詞中書面上寫的語言變為口頭上的語言，要做到發音清楚響亮、不讀錯字、不丟字、不添字、不唱讀；“有色”就是要運用恰當的語調，表情達意地再現詩的內容，也就是在朗讀時做到流暢、按句逗停頓、把握語速、掌握節奏。這樣讀起來瑯瑯上口，聽起來才連慣悅耳，喧染起來才有控放有度，從而引起學生內心的情感體驗和認知，撞擊學生的心靈，把學生帶入詩歌的情景中，由此積極思考，并為下一步深刻領悟詩歌優美深邃的意境，創造條件。

其次，在意境刻畫上要有情有境地去描繪：

“景”即詩歌中的“象”，包括作品中所描繪、塑造的景、物、人、事；“情”即和“象”相對的“意”，它不僅指作者所抒發的情感，也應包括作者所要表達的理念。情和景，意和象，是詩歌作品中的兩項基本內容。任何一首詩歌，從內容上說，無非都是由作者抒發的情感、理念與描繪、塑造的景物結合；從結合的形式說，是情融于景。情景交融的作品，其景已非平常之景，而是表情之景；也可說是景后有情，言外有意，從而構成意境。它具有“虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征，能使讀者產生想象和聯想，如身入其境，在思想情感上受到感染”（99年版《辭海》）。人又常說“詩歌如畫”。詩歌表現美的重要特色是善于把自然美與社會美融為一體，通過栩栩如生，呼之欲出的自然美的藝術形象，表現出社會美的內容。因此，為了首先讓學生們把握哲理詩的意境美和畫面美，教師要在準確地把握詩歌的寫作背景、情感色彩、表達著力點和思想內涵等基礎上，利用詩歌語言生動性、形象性、豐富性的特點，正確地詮釋和描繪詩歌中“景”和“境”，可以先景后境，由景入境，調動學生想像力，體味其中展示的畫面美，漸入詩的意境，最后達到情境交融，做到景與境的統一，這樣自然而然地點燃學生情感之火，讓他們深刻領會其作者的思想感情，掌握其作者的所要反映的理念。正象清人李漁說：“和盤托出，不若使人想像于無窮”。

再次，在思想內涵上要有意有理地去點撥：

篇4

——閱讀詩人張德忠的作品

中國產經新聞報社主任記者李宏

從文字誕生以來，詩歌帶著經典的語句，充滿激情和韻律抒發著豪情，始終被勞動人民喜歡和傳唱。細數分流，當代詩派林立，名流輩出。身邊能夠真正冠以“詩人”名號的師友倒還有幾位，至于那些長期筆耕不輟、醉心于詩的“準詩人”朋友更是不少。因此，細細品讀他們的詩歌以及隱身于詩行間的詩心，就成了一件美妙的樂事兒。

“不識廬山真面目，只緣不在此山中”。初識張德忠先生是1988年，他于8月來到《中國人口報》社報到，我們成為同一報社的報人。之后我雖已調離《中國人口報》卻摯友相處25年。一路走來他詩歌集發表5本專輯，近千首詩歌作品發表，被當代名家、朗誦大師吟誦，很多作品進入錄音棚后，網絡流傳。網上達人步入其空間采蜜、轉發、收藏其大作。新加坡、荷蘭、西班牙等華人社團將張德忠詩歌翻譯不同外國文字推介“中國的現代詩，現代的中國詩”。

深知張德忠還是于詩歌界、文人、名家、達人、網友對他詩意的評價勾描：“他萬物為詩，萬物為神”，立意明確，標題不俗，駕馭文字的能力極強，很有寫作詩歌的天分。其作品是潑在燒紅餅鐺上的水，爆炸之后又產生朦朧的霧氣。從借喻、隱喻、比喻中得到深刻的啟迪、啟示，從中使讀者靈魂得到升華?！八麅€樸、平易近人、不偏食：不煙不酒不喝茶/不吃糖來不吃辣/刀削面或菜包/就能干勁頂通宵。不孤寂/童叟小販見了都可聊。不賭不不冷不熱不麻將/時常手中提個布包包/照相機不是家里面睡大覺/隨時記錄征程感想道。”他表面似乎是一個寡淡少味的“窮”男人，但當你讀到他出版的幾本書著、看到大量對他的介紹后，才對他的“詩心”有了最初步的了解，走進他的靈魂深處，你才會知道他的入木三分，值得可歌可泣，或用自己的地位“權利”予以妒忌，將心的呼喚關入想象的牢門，在超脫與俗套之間剪短飛躍的理念。

讀讀德忠的詩歌吧。

《船夫》

我是男兒 我是夫，

撐著船兒 叫船夫，

每時每刻都用信念支撐，

擺渡著自己，

由此岸向著目標的彼岸。

我僅是一個撐船擺渡的詩者，

選擇了詩歌做人生的一條舵船，

在平凡的生活中，

在狂風大浪里，

搖搖擺擺順流溺水——向前。

魚鷹一路與我相伴，

號子是我的吶喊，

狂風正是一股東風，

大浪正是辛勤的汗，

將我 簇擁——

不懼怕暗礁

不懼怕險灘，

一心是向前 前進進，

義無反顧向崇高的境界劃去，

尋找美好的彼岸將心靈 安眠。

《船夫》這首詩歌的可貴之處在于，詩句始終帶給人昂揚向上的力量，令讀者真真切切地感受得到“愛之火熊熊燃燒”、“力之流霍霍運行”！對理想目的“神也”的盼望。

讀過他的其它詩作如《前行》、《心的呼喚》等詩歌集的讀者，從不同視角給予了他高度詩評。其中無論名家學者、詩道同仁，還是素不相識的眾多網友，大都對張德忠其人其詩予以夸贊——“他萬物為詩，萬物為神，奪目”；“題目獨秀，語句出新”“立意脫俗，視角博大”；陳丹青教授題寫的“尚心”雖只兩個字，就道出作者在詩歌世界里的“純上之美，心尚德魂”。

喜讀張德忠詩歌的另一緣由是，可以讓心靈在長篇短句里得以片刻休憩?，F代社會的時尚紛繁，不光迷亂了我們的雙眸，也眩暈了我們的心智。塵世俗流中走得累了，渴望補足給養整裝再行。但我不想要舞池里紅男綠女的搖擺、也不要KTV聲嘶力竭的耳麥、更不要吧臺前白、黃、紫、紅的觥籌交錯……幸而還有張德忠的詩可讀。有讓人心有所《悟》，而不致在紛亂中迷失太多詩歌心。這一類作品，折射出生活的大智慧，滲透了人生的大哲理，可以讓肢體忙碌而心腦虛空的現代人靜下心來，并不自覺地修復思考的能力，對“德道卻得不到”的不平從失衡中找到支點。而后，心神和身形一體的感覺就象帕瓦諾蒂之于詠嘆調，底蘊雄渾、直抒胸臆、行腔高亢，闊步蕩起自己的小舟乘風破浪——遠航。

張德忠詩歌的又一可貴之處，在于詩句始終帶給人昂揚向上的力量，令讀者真真切切地感受得到，蘊涵著人們矢志追尋“道”的思。那樣一種宏大、升騰的氣場，仿佛朝霞和晨霧簇擁的旭日，匯聚天地之華光蓄勢待發，剎那間噴薄而出，普照生靈。

《行囊》

將自己打點，

背上行囊去遠行。

是歸途還是遠走他鄉，

不同的目標，

不同的方向。

行囊里是干糧，

還是收獲的價值典藏。

背后的凄涼，

生活的迷茫，

年輪的增長同裝。

裝上夢想，

就能把悵惘埋葬。

前路的崎嶇，

后路的無望，

前行中摸索學會了成長。

背上行囊遠走，

背負的不是包袱就可左右永往。

去尋找生命的起源，

探索希望的方向，

點燃篝火就是心居的一團暖陽。

把真情放進背囊，

推開飄渺的偏窗遠望。

坎坷的路途之上，

平坦善良心路之下，

摔倒跌落金錢 名利的私囊。

得舍棄而，

雙腳會長出翅膀。

清點行囊，

發現自己多了成熟，

少了幼稚 盲從 心路綿長。

留下的帶不走，

帶走的留不下。

憧憬的緝捕公文已貼在墻上，

走到天涯走到海角，

為命運歸于去飛翔。

太陽，正是張德忠詩中永遠歌頌的主題。追逐太陽的光芒，是詩歌的靈魂，從《我愛太陽》，到《考證》、《太陽神》，都能體會到他“在歌唱中發現那照耀這無限世界的太陽”，讓萬物灑滿陽光！

《我愛太陽》（節錄）

我愛太陽——

她給予我溫柔的吻

她給予我深沉的愛

她給予我強烈的光彩

她給予我流動的血脈

她給予我人生的方向

她給予我博大的胸懷

她給予我不是一種放債

她給予我是一個發光的期待

《考證》

太陽，你永遠熾熱火紅,

讓生靈把你永遠贊頌，

你奉獻的熱，始終溫暖在人們心中!

太陽，你無聲的“口令”九鼎，

讓勞作的號子統一 齊動，

你的目標方向是那么燦爛 光明!

太陽，你用熾熱的心吸住眾朋，

讓地球一直圍著你中心團團轉，

你日中影直 圓心不偏 心正!

太陽，你永遠火熱而又不使萬物高燒 沸騰。

讓地球綠色和平 永遠免遭災禍滅頂，

你的陣腳把親密保持在原則距離當中!

《太陽神》

太陽，人們說你是神，

決不是夸張，也并不奇妙。

太陽，有七色的光芒，

不是信徒也得洗禮沐浴著紗袍。

太陽，高高端坐在金字塔的神廟，

熱情的是那樣摯熱無人敢正眼瞄。

太陽，每天都是老樣子：

升起一次，滑落一次。

太陽，你天天向上長高，

這也是萬物的理想目標。

太陽，出而作落而息，

每次騰升都在收割膨脹的靈魂。

太陽，照耀下的梵高藝術沒有墮落，

筆下的向日葵卻是昂首變低頭。

寫了這么些，不止是在說張德忠和他的詩作，其實，我要說的是偉大的詩歌的力量——

其一，推動無數詩心、詩情、詩性的詩人們，孜孜不倦地一路高歌；

其二，帶動更多俗世凡人詩意地、至真至美至善地生存；

其三，呼喚腳步和車輪都需要給予綠燈，多設路標少設障礙；

其四，呼吁真善美，正步走，不要留下歪腳印，是公平公正體現于德道中得到。

真正的詩歌是振聾發饋，給人以覺醒和奮進的力量，而不是讓人在無知和麻痹中慢慢死去；將鐵屋沉睡的人們喚醒，卻發現身處絕境是痛苦的，但沒有靈魂的覺醒，就永遠沒有生的希望；相信當憤怒的力量迸發，再沉重的黑幕也會粉碎！

憤怒出詩人，真正的詩人永遠是時代的殉道者，比如屈原的投江，海子自殺，顧城的瘋狂；但他們用生命鑄就的光芒，短暫而又輝煌，給后人以希望和前進的力量！

《過客》

大地春夏秋和冬天，

日有起落月有缺圓，

草木枯榮花開花落，

有重復才是新鮮浪漫。

我的年齡不是早上八九點，

我的歲數是燃燭殘而依燃。

可以說是四季之末的冬天，

蹉跎歲月惋惜不幽怨。

搭上祖國的巨輪航船，

風雨同舟始終在楊帆。

奉獻幾十年平凡中不平凡，

貢獻中過客已經到站。

我心和情感不會衰老，

我的吶喊依然是個青年。

我肉體的青春活力，

永遠像蓬勃的春天。

從事的事業只有起點，

事業到處都有起跑線。

重新開始和跨越是時念，

面對前面 加油沖刺將接力棒送完。

把自己當成青年的成員，

就能找回落寞流失的昨天。

時代早已模糊了年齡的界限，

篇5

[關鍵詞]哲學　歷史　哲學史

[中圖分類號]K01　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2008)04－0042－04

“哲學史”作為一個概念。對“哲學”和“歷史”這個兩個觀念的理解無疑要成為我們認識“哲學史”的基石。如果說“哲學”和“歷史”在過去數千年間都有著不同的含義與表現。那么要撰寫一部好的哲學史。除了了解過去和現在的“哲學”研究什么，更需要反思一下，我們該用一種什么樣的“歷史”觀念來充當哲學史寫作的前提。哲學是一門反思的學科，但現階段我們常常看到，哲學史家在撰寫哲學史這類作品時，通常認為自己是一名哲學家，而忽略了對“歷史”的反思。

勞思光先生在論及哲學史時說道：“一部哲學史，雖是‘史’，但也必然涉及哲學……敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法；而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的可能是‘史’，但不能算是‘哲學史’?！痹趧谒脊獾难壑校徊亢玫恼軐W史應該是事實加解釋的綜合，反過來可以推導出，好的哲學史在提供對各種哲學思想的解釋之外，必定還是一種對事實的敘述。不過，這樣一種說明也表現出，勞思光認為史學的職能在于敘述事實，它與解釋是可以相對分離的。當前，持這種看法的哲學家不在少數，哲學家們在寫作哲學史的時候，“哲學”是其靈魂，因而對它的關注遠遠要勝于對“歷史”的關注。然而，若是考慮到20世紀60年代以后西方歷史哲學家有關歷史敘述、歷史表現研究的新進展，勞思光對于“歷史”的認識，無疑還停留在19世紀晚期以來實證主義的認識階段，保持著一種實在論和符合論的歷史真理觀。

關于歐洲哲學史研究的產生，我國哲學家曾經有過這樣一種解釋，“在歐洲，近代資產階級哲學在反對封建神學的斗爭中，使哲學從神學附庸一躍而成為獨立的學科，并由此開始了歐洲哲學史的研究。經過幾代人的不斷努力，到了黑格爾那里才實現了一部系統而完整的歐洲哲學史?！蔽也⒉辉谝膺@種解釋遵循了哪種歷史分期法而做出如此判斷，至少，長期以來，類似的哲學史家忽略了一點：歐洲哲學史研究的產生，有賴于近代歐洲歷史意識的形成，并以歷史學的職業化作為其前提。

“歷史”在哲學史寫作中絕不會把自身局限于充當一種純粹的事實記錄方法，我們甚至可以說，有一種什么樣的“歷史”觀念，就會有一部什么樣的哲學史，這就如同有一種什么樣的“哲學”觀念，也就會有一部什么樣的哲學史是一樣的。 “哲學”和“歷史”觀念的蘊涵及其歷史性，將對哲學史寫作產生深刻影響。僅就“歷史”觀念的變化而論。如果有哲學家認為哲學就是哲學史的話，那么“歷史”觀念的演變對于哲學學科發展的影響，就更值得哲學史家們盡心關注了。

將哲學史之“史”看成是事實記錄法，這并不是歐洲哲學史研究中從來就有的隱含之義。

黑格爾的《哲學史講演錄》(1816年)對于“哲學史”的概念有過精辟分析，在其中，黑格爾的“歷史”觀念也躍然紙上。他認為，盡管毫無偏見地陳述事實是對歷史的要求，但“這樣一種空泛的要求對我們并沒有多大幫助。因為一門學問的歷史必然與我們對于它的概念密切地聯系著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適合的目的的材料，并且根據對于這概念的關系就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。”黑格爾將那種不偏不倚的“歷史”觀置之度外。他認為在撰寫歷史時，對于事實的選擇與處理，必須是圍繞著某個觀念進行的。黑格爾認為，這個觀念應與哲學的本質相關，而哲學本質上乃是“哲學研究的整個過程的結果”。黑格爾將哲學與哲學史幾乎劃上了等號，如果說哲學史昭示的是一部理性的發展史，那么現世界所具有的自覺的理性，就是哲學史最終的成果。在這部哲學史中，只有與理性相關的東西才有資格進入歷史，因而，理性就成為黑格爾的哲學史的核心主題。當黑格爾批評先前的那些哲學史家就像某種動物。聽見了音樂中一切的音調，卻領悟不了這些音調的一致性與諧和性時，我們明白，他自己正是通過對理性的歷史解釋來表現這種音調的一致性與諧和性的。

黑格爾是用一種哲學性“歷史”來取代當時職業歷史學家以事實記錄法為特征的經驗性“歷史”。基于這種認識，他認為歷史關注的核心應當是理性而非經驗。在《歷史哲學》(1822～1823年)中，他批判了以經驗為主要內容的歷史：“經驗和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒有從歷史方面學到什么，也沒有依據歷史上演繹出來的法則行事?！闭嬲臍v史是哲學的歷史?！皻v史哲學”作為思想的歷史考察，它同時是一項哲學的事業，為此，它需要超越經驗歷史學那種越接近事實就越真實的原則。于是，黑格爾提出了它的世界歷史之公理：“理性”是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程，它形成了“世界精神”的合理的必然的路線，其本性必須表現它自己為歷史的最終的結果。

毫無疑問，若是依據經驗性歷史來撰寫哲學史的話，哲學史必然成為“分歧意見之堆積”。黑格爾要撰寫的歷史，卻是以他自身對歷史的理解來組織的。撰寫這樣的哲學史，其運用的寫作方法不是羅列、堆積事實，而是通過解釋事實，以理性貫穿，令整個歷史獲得整體性、一致性與諧和性。這就吻合了黑格爾提出的認識法則：“誰用合理的眼光來看世界，那世界也就現出合理的樣子?！睋Q句話說，誰用哲學的眼光來看待歷史，歷史也就現出哲學的樣子。黑格爾的歷史敘述中記載的一切經驗和現象，最終為的都是昭示普遍存在著的活動的“理性”，這顯然是哲學史的結果。

就歷史編纂而論，縱覽黑格爾的《哲學史講演錄》，我們得出一個簡單的結論：黑格爾的哲學史之所以具有超越一般哲學史研究的生命力，就在于他憑借自己對“哲學”和“歷史”的理解，努力以哲學性歷史觀念來超越職業歷史學家的經驗性歷史觀念。思想的自由作為哲學和哲學史起始的條件，歷史作為(思想)自由的故事等等陳述表現出黑格爾哲學史研究的獨特性，這些恰恰都奠基在黑格爾自己對于“哲學”和“歷史”的理解之上。對于19世紀早期的“歷史”觀念而言，黑格爾走在了同時代職業歷史學家的前面，他通過歷史主義思想和自身對歷史分期的領悟等等，甚至引導了19世紀“歷史方法上的革命”，而《哲學史講演錄》正是這種革命的“合法成果”。

19世紀德國的歷史研究在認識論與方法論方面都走在世界前列，這是不是德意志民族的現實和國家統一的要求促成的，我們暫不多作評論。然而，可以確切知道的是，近代歐洲歷史寫作對于歐洲各民 族國家格局的奠定所起的作用不容忽視，而德意志作家的歷史寫作同樣極其有效地培育了德意志民族的認同。對于許多歷史學家包括哲學史家來說，撰史都與民族命運緊密相連。黑格爾在哲學史講演開講詞中曾宣示：日耳曼民族必須承擔拯救哲學這一神圣的使命。黑格爾的哲學史由此也熔入了凝聚日耳曼民族之魂的那塊精神磁鐵之中，而他的“世界精神”通過哲學史的建構自然而然被賦予了日耳曼人。以歷史寫作表達現實的要求，這在哲學史研究中已經體現得淋漓盡致。

黑格爾之后，哲學家文德爾班繼承了這個傳統。作者在《哲學史教程》中像黑格爾那樣先討論哲學與哲學史的概念。文德爾班建構哲學史的核心主題自然也是他所理解的哲學觀念，即“對宇宙觀和人生觀一般問題的科學論述”。文德爾班撰寫哲學史，是想將不同時代人們對于宇宙和人的看法看成一種發展，并將此“理解為連貫的、相互關聯的整體”。文德爾班寫道：“哲學史是一個發展過程，在這個過程中歐洲人用科學的概念具體表現了他們對宇宙的觀點和對人生的判斷?！?/p>

文德爾班的哲學史研究，其特征在于他將“哲學”觀念歷史化。他不像黑格爾那樣認為在各種各樣的歷史現象中深藏著某種歷史一致性的理性作為其本質性內容，相反，他指出，“鑒于‘哲學’一詞的涵義在時間的進程中變化多端，從歷史的比較中要想獲得哲學的普遍概念似乎是不現實的。”如果說存在某種能夠以其一致性貫穿起哲學史的東西的話，它就是有關宇宙觀和人生觀的“問題”。但是，不僅不同時代對這些個問題的回答是多樣的，這些問題本身也各不相同，唯一相同之處在于，它們的成果都指向同一個方向，即認識宇宙與人。文德爾班認為，要解決哲學史面對的問題“不能靠先天的邏輯結構，而只能靠對事實作全面的、毫無偏見的調查研究?！边@是否意味著，文德爾班對歷史的理解也沉醉于多數職業歷史學家追求的“毫無偏見的調查研究”?其實并非如此。歷史中有變化，這是文德爾班的哲學史中不斷重申的主題。他提醒人們關注事物存在的歷史性。而他能夠做到這一點，正是因為“歷史”本身在他的思想中也得到過哲學的思考。文德爾班認為，歷史需要細致的調查研究，但歷史是一門批判的科學，“它的職責不只是記錄和闡述，而且還是，當我們認識和理解歷史發展過程時，我們要估計什么可算作歷史發展中的進步和成果。沒有這種批判觀點，就沒有歷史?！碑斘牡聽柊嗾J為歷史需要一種批判標準來組織時，歷史與文化價值之間就具有了確定的聯系，因為歷史學家如果缺少那種價值標準，他就無法做出判斷，也不可能成為一位成熟的歷史學家。

文德爾班在哲學史中引入價值標準作為貫穿歷史事實的鏈條，表現出哲學史家主動承擔起道德責任以滿足現實要求或引導未來的勇氣，同時，這樣做也滿足了認識論上的需要。在傳統認識中，哲學指向普遍性，而歷史指向個別性或特殊性。他相信，哲學史正是結合普遍性與特殊性的有效方式。在哲學史的過程中，文化價值意識“以特殊經驗提供的條件為誘因，以特殊的知識問題為工具，以越來越清晰越來越確實的意識，一步一步地前進；而這些文化價值的普遍有效性就是哲學的對象。”人性之崇高在于它在歷史中表現出來的有價值的內容，擁有理性的人不是自然給予的，而是歷史決定的。

文德爾班的哲學史與黑格爾的哲學史立意不同，編纂方式與歷史解釋也各有千秋。但它們成為哲學史研究的典范，其成就都離不開這兩位哲學史家對哲學和歷史各自具有的獨到見解。

哲學史家自身有什么樣的“哲學”和“歷史”觀念，就會有一部什么樣的哲學史。這種情形在德國哲學史研究傳統中再次得到印證，而盎格魯一撒克遜哲學史傳統中也可以提供示例，我們以羅素的《西方哲學史》來說明這一認識。羅素的《西方哲學史》同樣有著區別于其他哲學史的特征，而這種特征首先就源自他對哲學的理解。羅素把哲學看成是“介乎神學和科學之間的東西”。哲學與人們生活的環境彼此影響，交互作用。哲學“教導人們在不能確定時怎樣生活下去而不致為猶疑所困擾”，只要能夠符合這樣的要求，歷史的內容就應當被納入到哲學史中。羅素認為，“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因?！绷_素要將哲學作為部分置于生活的整體之中，因而要想理解哲學，就必須對它產生的情境有所了解。根據這樣的思路，一部哲學史就應當是一部情境闡釋和思想陳述的歷史，這樣做就把哲學放回到了它的溫床，即歷史中社會生活和政治生活的經驗之中來理解了。

對“哲學”的理解為羅素的哲學史寫作提供了上述歷史編纂原則，另一類原則來自他對“歷史”的認識。19世紀、20世紀之交，英國學術研究的專業化潮流與研究領域細分對于要撰寫一部哲學史的羅素來說，構成了巨大的壓力。羅素為自己的哲學史寫作進行的辯解是：“如果在歷史的運動中有任何統一性，如果在前后所發生的事件之間有任何密切聯系；那末，為了把它表述出來，對前后不同時代所發生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。”羅素相信一個人的思想、一個人表述的歷史才可能揭示那些“如果”假設中的內容。以現在的眼光來看，這些內容恰恰不是“客觀歷史”的本質內容，而是歷史學家建構的結果。此時的羅素并不能認識到這一點，不過，在經驗主義傳統之下，羅素對“歷史”的理解已經超越了這個觀念在同時代歷史學家們那里的主流看法。

柏里在就任劍橋皇家講座教授的演說詞中說道：“歷史是一門科學，不多也不少。”針對這種認為史料存在，歷史就可以完全呈現的觀點，羅素進行了批駁。他在《論歷史》中指出，歷史至少目前并不是一門(像自然科學那樣的)科學，追求歷史的真實性并不是歷史學價值的全部。歷史學做不到讓事實自己說話，人們在選擇文獻時無形中就在運用著某種價值標準。歷史可以擴大人們的想象，從過去的生活中選擇出種種有意義的成分，歷史由此把當前聯系到過去，從而也就把未來聯系到當前。顯然，羅素不否認歷史對真實性的要求，但除此之外，歷史與價值的關聯，價值與當前政治生活的關聯卻始終是他所注目的。《西方哲學史》全名為《西方哲學史及其從古代到現代的政治、社會情況的聯系》恰恰是這樣一種歷史觀念的表現。

篇6

在市場農業發展的不同階段，產后加工企業的地位是不同的。在市場化農業發展的較低階段，農民生產什么、剩余什么，農產品加工企業便加工什么、經營什么，后者對前者具有很大的依附性；在市場化農業發展的高級階段，由于農業生產發展的基本矛盾轉化為農業生產與市場之間的矛盾，市場的導向作用越來越大，市場需要什么，農民便生產什么，于是農業與其關聯產業的運作重心開始后移，農產品加工企業尤其是產后加工企業逐步成為農業再生產的引領者、主導者。農產品加工企業對農業再生產的主導作用主要表現在：第一，產后加工企業本身就是農產品的第一市場，它通過向農業生產者市場信號，引領農民根據市場需求進行生產。第二，對于農產品消費者來說，它又是中介性的實體，農產品正是通過它的組織和協調進入消費市場，并不斷適應消費結構的變化。第三，它通過對農產品的加工，不但可以擴大市場，還可以創造新的需求，開拓新的市場，提高農產品的收入需求彈性。因此，作為農業再生產過程的閥門，農產品加工企業對整個農業產業化經營系統都具有組織協調功能。

在農業現代化過程中，河南省農產品加工企業的發展也經歷了兩個階段：第一階段，就是在市場農業發展初期，按照“農民生產什么、剩余什么就加工什么”的邏輯建立起來的以資源為依托的加工企業；第二階段，就是在市場農業發展進入較高階段的新時期，完全根據市場需要“無中生有”建立起來的農產品加工企業。許昌市建設農業產業化集群實踐的最大亮點，就是通過對資源型農產品加工業的結構調整和市場型農產品加工業的發展，充分發揮現代化加工企業的市場開拓能力和市場創新能力，追蹤消費市場的最新變化和需求；而一旦跟上消費市場變化的脈動，農業的發展就獲得了無限的生機和活力，農業產業化集群建設就邁開了成功的步伐。

人多地少、小規模分散經營是我們的基本國情、省情，建設與現代化加工企業對接的規?；藴驶a基地，必須克服農戶小規模分散經營的短板。許昌市建設農業產業化集群實踐的另一個特點，就是通過農民專業合作社這一中介，發展多種方式的農業適度規模經營，利用農村勞動力資源相對豐富的優勢，建設現代化農業生產基地，進而使“小生產”加入了由加工企業引領的產業鏈大合唱。

許昌市農業產業化集群建設的成功實踐，極大地擴展了農業發展和農民增收的空間：農民可能還不習慣食用雜糧面、藥膳面、保健面、玉米糝，但現在卻在為高端消費者進行大規模的生產；農民可能老幾輩人沒有種植過迷迭香、大馬士革玫瑰，更不消費玫瑰精油、迷迭香飲片等，但是現在卻成了這些產品的種植者、加工者和受益者。的確，只有為食者造福，才能為耕者謀利，這應該是許昌農業產業化集群建設帶給我們的最大啟示。

作者系河南省政府發展研究中心農村經濟研究處處長

篇7

都城歷來是王朝的腦袋，帝國的中心?；赝鞒跻郧暗闹袊鴼v史長河，漢民族建立的重要歷代的都城都是跟隨著經濟重心從內地向漕運，從內陸到濱河沿江變遷，而從咸陽、長安、洛陽、開封、杭州、南京，依次呈東移南遷之勢。如果不是半路上殺出永樂皇帝這個“程咬金”，強行將都城遷往他的老巢――北平（即日后的北京）。那么，西安曾經為中國歷史上最強盛的王朝――西漢和唐朝的國都，也是當時全世界最大的都會，獨具氣象。明太祖朱元璋對其情有獨鐘，這位胸懷天下的大明開國皇帝對建都（遷都）西安是心儀已久。

一首詩

朱元璋在開國之前，經歷了無數場戰爭，其中以與陳友諒之戰最為關鍵也最為激烈。在明代建國之前的“楚漢戰爭”――陳朱之戰，這場長達四年的決戰中，有一首詩在無聲無息間記錄下了朱元璋這位日后的大明開國皇帝當時的感受和日后的夢想。

朱元璋寫下的這首題為《率師征陳友諒至瀟湘所寫》的詩，七言四句，全詩為：“馬渡江頭苜蓿香，片云片雨渡瀟湘。東風吹醒英雄夢，不是咸陽是洛陽?！彪m然至今我們無從查考明太祖寫該詩的確切年月日，但是有一個基本的判斷――詩為朱元璋在與陳友諒戰爭期間所作。

陳朱戰爭從元至正二十年（1360）閏五月，陳友諒自立為大漢皇帝開始，一直持續到至正二十三年（1363）八月陳友諒被射殺結束，歷時近四年。其間，最為著名的大戰役有至正二十年（1360）閏五月的龍灣之戰、至正二十一年（1361年）八月的江州之戰、至正二十三年（1363）春夏的鄱陽湖之戰。從地理位置、作者“東風吹醒英雄夢”的心態，以及詩中描寫的“片云片雨”、“苜蓿香”季節（春夏之季）上看，極有可能是陳朱的最后一戰――鄱陽湖之戰。

此戰之前，陳友諒控制著江西、湖廣兩路，在長江以南地盤最大、勢力最大，再與張士誠聯合，對當時還相對弱勢、僅以南京為中心的朱元璋集團形成夾擊之勢。陳朱之戰雖歷幾次大戰，朱軍每有所勝，但仍然沒有從根本上改變態勢。因此，鄱陽湖之戰在所難免。陳友諒大軍60萬，總兵力只有敵兵力三分之一、水軍不足敵十分之一的朱元璋部隊當時看到陳軍的軍勢，竟是這般情景：將桅桿高達十余丈的巨型戰艦聯合起來擺成陣形，可以綿延數十里不絕，遠遠望去，船上的旌旗和兵器，黑壓壓一片如同大山一樣……而陳友諒集團的人更清楚自己的實力：大樓船數百艘，每艘船都是好幾丈高、分三層，船上專門開辟跑馬的專用通道，船只的封閉性特別好，軍士說話樓上樓下都聽不見，用紅漆彩繪作裝飾，并用鐵皮包裹……可見，當日陳軍真是不可一世。朱軍接連敗北，朱元璋雖斬殺十多批潰退士卒仍無濟于事。此時，朱軍有個叫郭興的將軍給朱元璋分析形勢，出謀劃策：陳軍巨艦鏈鎖雖陣容可觀，但行動不便；朱軍船小兵少，但機動靈活。因此，宜用火攻！正好天助朱元璋，忽然刮起東北風，朱元璋命敢死隊駕七條裝滿火藥、蘆葦的戰船，縱火直撲陳軍。一時間，風烈火熾、煙焰漲天，湖水盡赤……頃刻間，陳軍主力灰飛煙滅，只得退守。幾天后陳友諒帶領殘兵敗將準備從湖口突圍，朱元璋在半路從上流攔截，與之死戰。陳友諒從艙里探頭出來好像要發指令，正好被一箭射穿，箭支從眼部貫穿顱骨，陳友諒當場斃命。朱陳二人的“楚漢戰爭”至此基本結束，并以朱元璋最終勝利而收場。

這首詩是作者朱元璋征討陳友諒時，到達瀟湘湖畔即興所作。此情此景最能詠志明心。第一句“馬渡江頭苜蓿香”描寫的是與陳軍作戰時水陸并進，牽馬登船的作戰特點和苜蓿飄香的時節與遍地苜蓿的環境；第二句“片云片雨渡瀟湘”繼續寫部隊在江南地區多雨潮濕的季節冒雨出程的艱辛戰斗歷程。后兩句的意思是：作者在大戰在即卻有大夢初醒般的冷靜與清醒，感嘆昨夜美景已成空景，面對嚴峻的形勢而發出無限惆悵與無奈。特別耐人尋味之處也在后兩句“東風吹醒英雄夢，不是咸陽是洛陽”。不僅讓我們看出朱元璋要一統天下的雄心壯志，而且這位未來的大明開國皇帝還在暗示世人，他一旦取得天下后，定都的首選之地應該在洛陽和關中地區，詩中所寫的“咸陽”只不過是以此來指代西安罷了。可見，他對中國古代最負盛名的兩大古都――西安、洛陽心儀已久，并對未來帝國定都之地有過思考，很顯然朱元璋把西安作為定都的首選之地早亦在此明喻。

一封奏章

明初，太祖朱元璋曾經為定都一事舉棋不定。洪武元年（1368）八月以應天為南京（首都）、開封為北京（陪都）。一年之后的洪武二年（1369）九月，又以臨濠（今安徽鳳陽東）為中都。到了永樂十九年（1421），經過“靖難之役”從侄子建文皇帝手中奪取帝位的明成祖朱棣，強行把首都遷到他當年的根據地北平。

明朝建國之初，關于建都何處一直莫衷一是，后來雖說有南京、北京、中都，但開國二十多年之后，仍不斷有遷都之議。洪武二十四年（1391），太祖皇帝經過深思熟慮后，他派太子朱標“巡視關中”，并告諭說：“天下山川，惟秦中號為險固，向命汝弟（太子二弟、朱元璋第二子秦王朱）分封其地，已十余年，汝可一游，以省觀風俗，慰勞秦民?！逼鋵崳魈嬖缬羞w都關中的打算。早在21年前的洪武三年（1370），監察御史胡子祺已有陳奏：“天下形勝地可都者四。河東地勢高，控制西北，堯嘗都之，然其地苦寒。汴梁襟帶河、淮，宋嘗都之，然其地平曠，無險可憑。洛陽周公卜之，周、漢遷之，然嵩、邙非有函、終南之阻，澗、、伊、洛非有涇、渭、灞、之雄。夫據百二河山之勝，可以聳諸侯之望，舉天下莫關中若也。”這封章針對明太祖是建都（遷都）洛陽還是西安這個問題上的徘徊，進行深刻分析，制定出定都（遷都）西安的方案。這一建議當時就得到明太祖的贊許。雖然后因時事多艱，這一建議被擱置起來，但卻一直縈繞于太祖心懷，多年以來無時不為之心旌搖蕩。這位胡御史官位雖然不高，甚至于史冊之中只能從太祖本紀、朱標太子傳和其子胡廣傳中才能看到他的記載?？墒牵瓦@樣一個位卑之人言卻不輕，官微之人所言極重。胡子祺因此而名垂青史。

當然太祖皇帝的考慮不無道理，從戰略上看：剛剛開國的明朝的主要威脅是蒙古草原上的北元殘余力量。倘若真的遷都西北，可以加強北方邊防，安定邊界。當時“元亡實未亡”的局勢，在西北甚為明顯，多股元兵殘余經常騷擾。就是在這種形勢下，明太祖把西安這個戰略重地封給次子朱，冊為秦王，作為藩王之首，而秦王以“富甲天下，擁貲千萬”，成為“天下第一封藩”。這樣一來，原元代的奉元路路城的格局顯然不能滿足新的政治、軍事、戰略，以及遷都等多種需要，必須拓展擴建。

朱元璋第二子秦王對此事極有意見，因為倘若國都搬去西安，他就沒有了封地。為此，朱元璋還將秦王拘禁起來，若不是太子朱標求情，差一點就廢掉了秦王。

洪武二十四年（1391）八月，太子朱標就奉旨巡撫陜西。當年十月，太子返回南京給太祖復命，進獻了自己帶人繪制的《陜西地圖》。不久就一病不起，次年即洪武二十五年（1392）四月，太子朱標就病逝。作為一位遭受晚年喪子之痛的父親，作為一位失去繼承人的最高統治者，太祖皇帝慟哭不已，為之罷朝。更令人痛心的是，太子朱標在彌留之際還向太祖上書建言“經略建都事”。每當想起太子是到陜西巡撫而病，太子是建議西安建都時而逝……西安，已經成為太祖皇帝的傷心地，建都西安這一原本可行的方案就此被永遠束之高閣，擱置到塵封的史冊之中。

三座城市

許多建筑學家都認為梁思成先生當年贊揚北京老墻城的一段話，如今評價西安城墻更合適。人們在考察西安和北京之間的關聯時，可能往往忽略了它們的原始參照系――南京。明弘治八年（1495），兵部侍郎馬文升曾指出，洪武年間修建的西安秦王府城在所有王府城中，規模最為宏偉。而且，明秦王府內城（宮城）遠遠越過了《明會典》所規定的親王宮城的規制。清朝人實地勘查明西安城后，將其與北京相提并論：西安城“明代紫禁城尚在，完整如新，且其址略寬于南京。明祖本志在都秦……”。

秦王府城王宮前殿名為“承運殿”，其正南門為“承運門”，與明初南京城中“奉天”殿與門之名遙相呼應，取意奉天承運。如永樂皇帝遷都北京后參照南京應天府之意，改北京為順天府一樣。諸如此類，秦王宮中許多宮殿命名都與南京故宮相關聯。當日大明都城的特點在西安城也能找到形跡。可見，明秦王府是明初都城南京在西安城中的化身。所有這些南京與西安的許多建筑規制和特點，在永樂十九年（1421）后成為大明首都的北京城都得到再現和傳承。

西安鐘樓始建設于明洪武十七年（1384），原址在今西大街以北廣濟街口迎祥觀內，到萬歷十年（1582）陜西巡撫龔懋賢與咸寧、長安二縣縣令，共同組織將鐘樓向東移建到現址城區“四街呈衢”――四個城門正街交叉點上的中心位置。誠如龔懋賢所說鐘樓在移建時“樓惟筑基外一無改創”。因此，現在攢頂三重檐式樓閣應是洪武始建時的原貌。

另外，西安還有一座建筑――鼓樓。位于西大街鼓樓十字北口，長鐘樓四歲，建于洪武十三年（1380）。鼓樓的建筑高度比天安門城樓還高2.6米，鐘樓也比天安門城樓高1.3米！真是不可思議。鐘鼓二樓后經歷多次天災人禍，特別是明嘉靖三十四年十二月十二日（1556年1月22日）的八級大地震，亦無大礙，可見建筑質量何至百年大計。

明初太祖朱元璋在南京南郊的圜丘舊址上建一座合祀天地的大殿，稱“大祀殿”。永樂遷都北京后沿襲太祖舊制，按南京的規制在北京也建了一座大祀殿，到明嘉靖二十一年（1542）拆除，并在其舊址建起新殿。

北京天壇祈年殿是由明嘉靖皇帝于嘉靖二十一年（1542）親手設計并建造的大殿，也是三層檐，始稱“大享殿”。經過210年，直到乾隆十六年（1751）才更名“祈年殿”。

篇8

結緣大會 從此一起走

在簽約儀式上，魯煒指出，國家網信辦將切實抓好協議的落實，全力支持浙江在網絡安全、信息化方面的各項工作，推動浙江貫徹落實中央關于實施網絡強國戰略部署的各項生動實踐。全面總結、大力推廣浙江發展信息經濟的成功經驗，合力培養信息化人才，為浙江改革發展營造良好的輿論氛圍，推動浙江經濟社會發展不斷邁上新臺階。

李強表示，浙江將進一步加強與國家網信辦的合作，努力把世界互聯網大會這個大平臺的作用發揮好。希望國家網信辦繼續大力支持浙江推進以互聯網為核心的信息經濟發展，引領經濟轉型升級；指導浙江利用好互聯網技術，進一步推動浙江經濟社會發展，特別是進一步提升行政管理工作水平，推進政府治理能力現代化。

根據戰略合作協議，共涉及六項合作內容。一是發揮世界互聯網大會平臺作用，提升浙江互聯網發展全球影響力。浙江將借助世界互聯網大會永久落戶浙江的優勢，圍繞推動產業發展與合作，完善工作機制，成立產業發展與合作理事會；國家網信辦支持和指導浙江依托世界互聯網大會平臺，探索市場化運作機制，舉辦產業發展與合作活動，深入參與國內外互聯網領域合作交流，并在項目推介、人才引進、宣傳培訓等方面給予支持。

二是開展互聯網基礎資源服務，建設具有國際先進水平的網絡基礎設施。浙江開展互聯網根服務器鏡像建設和互聯網基礎資源服務，包括“.cn”域名注冊，申請和運營新通用頂級域，提供域名解析整體解決方案等服務。部署IPV6的下一代互聯網，推進互聯網交換中心與國際出口通道建設，提高網絡寬帶和出口速率。

國家網信辦支持在浙江成立中國互聯網信息中心浙江分中心，依托該中心建設國家域名服務節點，開展南方區域國家域名服務，協助解決浙江省在互聯網基礎設施建設過程中面臨的重大問題。

三是開展互聯網創新試點示范，推進信息經濟創新發展。浙江著力培育信息經濟，打造萬億級產業，取得明顯成效，在電子商務、物聯網、云計算、大數據、互聯網金融、智慧物流中心和數字內容等領域規劃建設國際國內產業中心，推進信息化和工業化深度融合國家示范區和國家自主創新示范區建設，創建全國信息經濟發展示范區。

國家網信辦支持指導浙江省開展全國信息經濟發展示范區和烏鎮互聯網創新發展試驗區建設，重點在體制機制創新、重大項目安排、資源要素配置、產業資源整合、交流合作和人才引進培新等方面給予支持指導。

四是推進浙江智慧城市建設，提升經濟發展和社會管理水平。浙江深入推進“互聯網+”城市發展，推進智慧城市建設示范點，加強新時期的頂層設計，總結推廣示范試點經驗，為全國智慧城市建設提供有益的實踐經驗。

國家網信辦支持和指導浙江開展智慧城市示范試點和嘉興新型智慧城市建設，重點在規劃方案編制、政策措施創新和釋放推廣方面給予支持，并協助解決建設過程中的重大問題。

五是搭建信息化媒體綜合宣傳平臺，營造互聯網創新發展良好氛圍。協議明確提出雙方將做好《信息化建設》雜志改版為《信息化發展》雜志的相關工作，搭建基于互聯網的新媒體宣傳平臺，建設高水平的新型專家智庫，建立健全互聯網發展評測體系。

六是深化戰略研究，加強互聯網創新發展頂層設計。浙江搭建互聯網協同創新平臺，深化“數字浙江”建設，積極對接“數字中國”戰略，并探索開展“數字中國”示范試點，努力為“數字中國”和全國互聯網創新發展積累可推廣可復制的經驗。

國家網信辦支持和指導在浙江開展“數字中國”示范試點，重點在戰略研究、規劃編制、政策法規制訂、宣傳推廣和協調國家科研技術支撐力量等方面給予支持指導。

多項合作 助力信息經濟發展

在部省大合作的框架之下，大會期間還落實兩個落地執行合作項目，一是由浙江省經濟和信息化委員會對接中國互聯網絡信息中心，雙方達成一項戰略合作協議，根據協議，在浙江設立“中國互聯網絡信息中心浙江分中心”，建設國家域名服務節點，開展南方區域國家域名服務，協助解決浙江省在互聯網基礎設施建設過程中面臨的重大問題，部署基于 IPV6 的下一代互聯網，提高網絡寬帶和出口速率等工作。

其中，以國家域名“”為基礎，推進域名與智慧城市的服務應用相結合，并將申請和運營“.浙江”、“.杭州”、“.烏鎮”等浙江省內城市域名的應用，值得期待。

篇9

我國的土地法律制度就內容而言大體可分為兩個方面，一是土地權利制度，二是土地管理制度。土地權利是民事權利中的財產權的一種，屬于私法領域的范疇。現階段，農村土地使用權制度的具體形態是土地承包經營權制度。土地管理則是國家對人們使用土地的控制、管理、監督行為，屬于公法范疇。后者實際上是出于社會公共利益、國家長遠發展以及某種政策需要的考慮對土地權利的行使通過強制性的規定進行的限制。因此，我國農村集體所有的土地中，存在三個不同的利益主體，即所有權人、承包經營權人、土地管理者（政府）。從理論上講，這三個利益主體的利益在宏觀上是一致的，但在現實生活中，由于各自的出發點和行為動機不同，其利益在微觀上是不一致的、甚至在有的情況下是沖突的。

長期以來，不顧農民意愿占用土地、侵害土地承包經營權的現象屢禁不止，而且近些年呈愈演愈烈之勢。大面積不斷上升的土地違法案件，許多情形下就是以行使土地所有權或有些地方政府行使土地管理權的名義出現的。因此要保護土地承包經營權、進而實現承包經營權的有序流轉，必須明確不同主體的利益界限。

二、土地所有者與使用者（承包方）的利益界限

之所以劃分土地所有者與使用者的利益界限，主要是因為作為所有人代表的農村集體經濟組織和作為承包經營權人的農民（戶）之間存在不同的利益目標。作為土地所有人，農村集體經濟組織享有占有、使用、收益、一定限度內的處分的權利。例如，在土地上興建公共設施、根據人口調整土地、對承包方對土地的合理使用、在一定條件下收回土地、承包期滿后重新發包等。土地經營活動具體是由承包經營人進行的，因而土地的實際占有、使用是土地使用人。土地使用人從事經營活動，要進行一定的投入，并享有收益權，同時要進行土地承包經營權的流轉，就涉及到對土地承包經營權的處分。

只要實行了土地承包經營，對土地的占有、使用一般不存在利益劃分問題，但由于作為土地所有人和土地承包經營權人都存在收益和處分的權利，就存在如何劃分其利益的問題，這個問題事關承包經營權能否得到切實保護、土地改良能否實現、土地利用是否合理、農村集體的共同經濟利益能否實現等。在實踐中存在的一個問題是，作為土地所有人代表的村委會等農村集體機構出于各種考慮對農戶承包經營的土地進行調整、收回，用來與外部合作或分配給其他人，而農戶又不愿意交回土地。另一個問題是，農民從事土地承包經營活動，要實現長遠的、持續的利益，就需要在土地上投入，按照現行制度，農民收益權的內容是完成了交給集體提留之后對農產品的收益權，但農民在土地上投入、使土地增值時，增值部分的利益仍然包含在集體土地所有權之內，屬于所有人的利益，這樣，除了農業投入產出比不合理、耕種土地沒有收益的原因外，土地增值部分的利益不歸屬于承包人也是制約農民在土地上投入的制度因素。

為切實保護農民耕種土地的權利，首先要合理界定土地所有權人與使用權人的利益界限。由于人地矛盾突出，土地承擔保障功能，筆者不贊同將農民承包土地的權利確定為永佃權。維持土地所有人處分權、在一定條件下調整或收回土地的權利仍然是必要的。但是，所有人行使處分權除了受國家土地管理制度約束外，相對于承包人而言，其處分權的界限應當限制在實現土地保障功能的范圍之內。也就是說，只有為實現土地生活保障功能的目的，才能經過一定的程序行使調整土地的權利。例如當人口增加到一定程度，一部分人沒有土地承包，為保障其生活來源，才可以調整土地。另外，承包人將土地改變用途，由于非農業經營的，使土地失去了保障功能，也可以收回土地。除此之外，不得以各種名義行使處分權收回土地，這樣就基本上排除了村委會等集體所有人代表出于經濟利益的目標改變用途以各種名義損害農民土地承包經營權。

其次，為在制度上鼓勵農民在土地上增加投入，提高土地利用效率，要合理劃分所有人與使用人的收益權的界限。作為自然資源土地的所有人，農村集體向承包戶收取一定的提留來體現其收益權，作為使用人，農民對承包土地所生產的農產品具有收益權，是不存在爭論的。問題是，土地所有人的經濟利益范圍是否應當及于土地增值部分，也就是說，土地的增值價值應當歸誰所有。應當承認，土地原有價值、供求性增值和用途性增值屬于所有人的利益范圍，應當歸農村集體所有。在現階段，實行家庭承包經營，對農村土地投資主要是由土地使用人進行的。當農民對土地增加投入使土地出現增值價值后，增值部分實際上是投入土地資本的價值，這部分價值與土地原有價值在物質形態上不可分離，與其他投資不同，農用土地增加資本投入后，其價值增值是有期限的，如果以后不再投入，其價值增值就會用盡。因此要保持或增加價值，需要不斷的投入。如果土地增值部分的價值一律歸集體所有，那么在承包期限內即使對土地有所投入，也難以避免短期行為。這樣不利于土地持續改良。為鼓勵農民長期性的持續的投入，建議就土地投資性增值部分的價值，在承包期滿后一定期限內屬于承包人所有。因為，如果永久歸承包人所有，那么就會抑制承包期滿后他人承包該土地時投資的積極性。由于土地投資所產生的價值增值與土地本身無法分離，因此，承包人在承包期滿后一定期限內享有增值價值所有權，不一定表現為雙重所有權，而應當表現為在農村集體享有所有權的前提下，承包期滿后，原承包人就農村集體收取的提留在一期限內按比例享有收益權。至于承包期內土地增值部分的利益，在農產品價值或數量增加中已經體現，或通過承包經營權的流轉實現。

三、土地所有者、使用者與土地管理者（政府）的利益界限

首先應當指出，土地的自然特性決定了土地所有權從來就是相對的，受限制的?，F代社會中，對土地所有權的限制不僅僅是私法上的限制，更重要的是公法上的限制，由政府對土地資源的使用進行管理、控制，這是世界各國的通例。之所以要進行公法上的限制，是因為土地是不可再生的自然資源，土地的使用與保護，不僅僅是財產權利的問題，還是事關人類生存的大事。在我國，合理利用土地、切實保護耕地是基本國策。實現這一目標的途徑就是嚴格的土地管理制度。土地所有人、使用人使用權、處分權的行使，必須以不違反土地管理制度為限。

篇10

關鍵詞：小學語文；思維能力；哲理性文本；非哲理性文本

中圖分類號：G623.23　文獻標識碼：A　文章編號：1009-010 x(2012)06-0019-03

一、緒論

教育的核心是促進學生的發展。古往今來，許多大教育家都在不同程度上強調啟迪學生的思維。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則怠。”蘇格拉底也說：“沒有思想的生活是沒有價值的。”小學語文是集形象描述、理解感悟、體驗積累等功能于一身的重要基礎課程。新課程標準要求：語文應該“在發展語言能力的同時，發展學生的思維能力，激發想象力和創造潛能”。然而，縱觀當下的課堂，我們不難看到，重意會、重感悟已經基本成為小學語文課堂教學的共識，形象性、情感性已經基本成為小學語文教學的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會與機械分析、空洞說教劃上等號。于是我們看到，小學語文教學被自然矮化和簡單化——閱讀過程中“只關乎表層的詞語和詞語的表層，不見語言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過是一場沒有指涉、反思、深度和意義的‘觀看’，只是遺棄意象與情理后的物質表層的細摩”……不錯，小學語文課堂應該是感性的，關注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學語文教學中，教師要善于引發學生對文本的哲理性反思，并用哲理指導對文本的理解，這對于培養學生思維，形成科學世界觀、價值觀與人生觀具有積極意義。

二、哲理性文本的非哲理“演繹”

在現行的小學語文教材以及小學生的課外拓展閱讀中，有不少思想內涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來揭示一個深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關系，發人深思，耐人尋味，我們稱之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說理更加能感染人、鼓動人。哲理性文本的語言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨創性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點。教學中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發表獨特見解作為教學的重點，有利于發展學生思維和創造潛能，啟蒙學生的理性精神。

哲學的本義是愛智慧，是對智慧的熱愛和追求?！罢軐W的本質并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究……哲學就意味著追求。對于哲學來說，問題比答案更為重要，并且每個答案本身又成為一個新的問題?！眱和瘡哪撤N程度上就是哲學家，因為他們是愛智慧的，他們對世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學習能力非常強?？档抡f，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點，兒童語文素養的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機統一才是完整的教學。

教學哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實施教學、去揭示道理，有理無情，容易造成理論與實際脫節，使得教學索然無味，兒童不易接受。兒童在學習的過程中認識事物、感知事物有一定的內在規律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經驗去理解文本，教師在教學此類文本時，不能采用“以理對理”的方法直奔目的，忽略過程，要給兒童鋪設一條“拾級而上”的道路，引導兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發展，實現兒童諸多因素的協調發展。

在小學語文哲理性文本的教學中，我們要從非哲理“演繹”角度出發，圍繞教材文本的人文性特征，對“唯理性教學模式”進行反思，倡導閱讀教學的人文關懷，以促進學生的個性化和創造性發展的實施目標為依據，從接受美學中獲得理性思維，批判傳統的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯系起來，將文本閱讀過程中獲得的人文意識、情感體驗帶人生活去驗證。如在教學寓言《狼和小羊》時可以讓學生逐步思考：狼吃小羊為什么要找碴兒?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說明狼是怎樣的一個壞家伙?……這樣由淺入深地設問置疑，循循善誘，學生就不難理解寓意了。再如，在教學《爭論的故事》時，讓學生在理解課文的基礎上思考：兄弟倆的爭論分出了勝負嗎?你從哪兒看出來的?聽了這樣一個“爭論的故事”，你有什么感想?說一說生活中有哪些事你抓住時機做好了?哪些事沒有抓住時機而沒有做好?引導學生了解“抓住時機，先做起來”的含義。

教師在教學哲理性文本時要注意從兒童心理特征和認知規律出發，“吃透兩頭”，即“教材”和“學生”。首先，要懂得教材要揭示什么“理”，通過教學要引導學生認識什么樣的“理”。其次，要懂得兒童已有什么樣的理性基礎，同時兒童的理性能力也是有差異的，教師要注意因材施教，教給不同的兒童不同的語文。要考慮學生的實際，為他們量體裁衣，“合適的才是最好的”。可以適當讓文本向兒童“妥協”，降低難度，采用富有童趣的教學方法，激發兒童的興趣，“朝著對方走”，引領兒童向“它”靠攏，給兒童一塊“糖衣片”，讓兒童樂于接受，易于接受，感受到學習哲理性文本的樂趣。小學課外閱讀資料也是培養學生思維能力的重要載體之一，當然，在把這些材料展現給學生時要注意到學生理性精神發展的基礎。例如，道家哲學尤其是莊子哲學往往是以生動有趣的寓言故事承載表達的，如螳臂當車、伯樂識馬、邯鄲學步等。此外，儒家傳道解惑的過程，也有許多趣味橫生、令人叫絕的故事。我們可以讓兒童聽故事，動腦筋。只要哲理故事編排得當，兒童對哲理內容的認識必然會由淺入深、循序漸進。這正是兒童接受文化陶冶、挖掘自身理性潛能、提升理性精神的過程。