文化影響范文10篇

摘要:隨著一帶一路倡議的提出,各國之間的溝通和交流與日俱增。隨著中國企業的“走出去”戰略的推動,中國企業加快了海外“走出去”的步伐。根據貴州省對外貿易的情況,貴州企業“走出去”面臨跨文化問題主要涉及:宗教信仰差異;價值觀;名族個性差異;思維方式上的差異等等。在國際企業的跨國營銷戰略中，這些跨文化問題都有所反映。文化因素是營銷戰略的關鍵因素，因此，貴州企業的營銷人員在制定和實施營銷策略時應該具備一些跨文化知識以便于克服文化障礙。

關鍵詞:貴州民俗文化;跨文化營銷

貴州是一個多民族的省份。由于地處中國西南部,東鄰湖南,北鄰重慶,南鄰廣西。因此,這里聚集了漢族、仡佬族、苗族、布依族、侗族、土家族、水族等49個民族,其中苗族分布最廣。由于各少數民族的歷史文化背景不同,在生活習慣、飲食方面、習俗節祭、文化藝術、思想文化等多方面都有著不同的風格。但這也為貴州現在所傳承的多姿多彩的文化提供了相當豐富的資源。

一、貴州民俗文化及其特點

關于貴州民俗文化,上世紀90年代以前基本無人提及,同時也有人認為貴州沒有自己的文化,因為貴州民俗文化一直以來都展現的是所謂中原文化,沒有如同新疆內蒙以及其他少數民族聚居地那樣展現出自己文化特點。真正讓人們關注貴州民俗文化,還是上個世紀80年代,當多聲部伴奏合唱“侗族大歌”在法國巴黎亮相，引起人們對貴州文化的關注。(一)原始性。由于特殊的地貌背景,貴州處于相對封閉的環境中。落后的工業化使傳統農村民間文化的原有風格保持完整。特定的自然環境和人文環境孕育了民間文化的獨創性、獨特性、獨特性和神秘性。由于貴州少數民族一般居住山區,且貴州地處西南不發達地區,生產力等不發達的情況下,與北上廣等地區的直接對外接觸不一樣,所以貴州在傳統的、保守的、較落后的文化上還保留的較多。在鬼神等觀念上都還尚存,很多人目前都還有出門察看“黃道吉日”等,這些都是舊的傳統、落后的思想沒有完全褪去的標志。(二)包容性。在秦漢階段，夜郎文化帶有濃重的原始宗教色彩。《華陽國志》記載夜郎是“好鬼巫，多禁忌”，這時期宗教在夜郎人精神生活中是占主導地位的。發展至嘉靖時期，隨著漢族的遷入貴州已蛻變為“崇儒術，重氣節”，“民務稼穡而鮮貿易，士敦詩書而多彬雅”。更是達到“詩書禮樂，不減中華”的地步。這一時期的貴州少數民族，在不斷與外來文化的融合發展中，已經逐漸將外來文化吸收并加以發展本民族文化。鴉片戰爭的爆發，救國思潮涌現在祖國大江南北，特別是后來的馬克思主義的傳入，給了貴州傳統文化一個有力的沖擊。這時的《貴州官報》等報紙也極大豐富了人民的精神世界，貴州人民開始學會用馬克思列寧主義的唯物史觀來觀察和改造世界。在這樣一種基礎之上，新中國成立之后,共產主義信仰深深扎根于貴州少數民族心中。在這一時期,人們的價值觀念、思維方式和審美趣味發生了巨大的變化。人們在這一時期追求人與自然和諧共生，強調民主與法治、公平與正義、誠信與友善等價值觀。(三)儒家文化。貴州少數民族在鄰里及人與人之間的交往等方面，都與儒家有著千絲萬縷的聯系。有許多文字記載反映了那時候的人們互幫互助、團結友愛的思想。比如侗族諺語談到：“遠相憐，近相嫌”。苗族諺語說：“做人要象螢火蟲發光，處事要像蜘蛛常結網”。布依族諺語：“人敬人才尊敬，人整人就低劣”。貴州現在有文字流傳下來的鄉規中，侗族張氏的《孝義傳家訓語》中說：“鄰里無忿戾，泛愛眾人”，就是鄰里之間互相關愛。儒學以倫理為基礎的，其中包括仁、義、禮、智、信這所謂“五?！薄Ｆ渲?，“仁”則是核心，孔子常說：“仁者，愛人”。強調仁義的人,必須讓別人先通達事理。這些觀點與貴州少數民族的主張相似。也就是說,儒家文化對貴州少數民族文化的影響是極其深遠的。再如清嘉慶至同治年間，貴州黔西南者沖地方布依族《鄉規碑》中可以看到：“君臣、父子、夫婦、朋友、昆弟、各守無倫，各盡人道。君盡道，臣盡忠，子盡孝，婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠……”這種最開始只有中原才會有的三綱五常觀念，足以看出儒家思想在貴州的影響。也從側面可以看出，貴州吸收中原文化之快。(四)集體主義與權力距離。由于貴州民族從古至今多處于艱苦的自然條件下，為了生存與發展，在原始公社時期,他們開始成群結隊地在山上打獵,在河里釣魚,一起工作,風險共擔和利益共享。因此,貴州少數民族始終把個人的命運與全民族的集體利益聯系在一起,認為集體利益比自己的生命更加寶貴。每個人都有意識地保護高于個人利益的集體利益。個人利益服從集體利益原則在苗族《議榔詞》得到體現：“我們走一條路，我們過一座橋，頭靠在一起，手甩在一邊，腳步整齊才能跳舞，手指一致才能吹蘆笙?！庇绕涫堑搅嗽诮瑸榱撕偷刂髯鞫窢?貴州人民更多的認識到團結的重要性。布依族民歌這樣寫：“只要大家團結緊、只要大家擰成繩，窮人才有好日子過，窮人才能得翻身。”貴州民俗文化受夜郎文化、土司文化、屯堡文化的影響，加之儒家文化的傳入，“忠君”等思想更顯突出，反映出較高權利距離。(五)重視人際關系。貴州少數民族在將外來文化的吸收和豐富本民族思想文化后，它已經形成了重視人際關系,崇尚道德和團結和諧的觀念。貴州人民相信,為了進入死后的幸福世界,他們必須關心他人,拯救生命。在這樣的觀念影響之下，能夠約束自己，同時影響他人，并將這種觀念與實際行動相結合。從而使得貴州少數民族人與人之間，村與村之間關系十分融洽。

二、貴州民俗文化對跨文化營銷的影響

文化是社會發展的產物，是人類文明進步的成果。任何文化的形成都無法脫離其存在的時代與社會條件，無時無刻不受到社會發展的影響。同樣的，不同文化之間也在相互影響與相互吸收。校園文化也是如此。

一、校園文化的內涵

筆者認為，校園文化覆蓋的主體人群是學生，其內涵與外延都非常廣泛。就內涵而言，校園文化主要包括學校的制度、活動、課程、環境等方面所表現出的精神狀態、價值理念、情感取向等。校園文化建設是以學生為建設主體，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，涵蓋教職工在內的一種群體文化建設。校園文化的形成和發展與其他文化是密不可分的。本文主要探討的是中華優秀傳統文化對校園文化中積極部分的影響。

二、積極校園文化與消極校園文化

需要明確的是，校園文化有積極與消極之分，我們要建設的當然是積極校園文化。目前研究者對積極校園文化有不同的表述，如優良校園文化、良性校園文化、高品位校園文化、和諧校園文化、廉潔校園文化，等等?！胺e極”，在詞典上的釋義是正面的、促進發展的、努力進取的。從更廣的范圍講，“積極”涵蓋了向上、向美、向善、向真、自律、自制、自省、自覺、朝氣、銳氣、大氣、正氣、愛國、敬業、誠信、友善等概念。筆者認為，我們可以用積極校園文化來表示合乎社會要求和時代精神的真的、美的、善的、向上的、正面的校園文化，用消極校園文化來表示丑的、惡的、舊的、低俗的、負面的所謂校園文化。消極校園文化對學生個人發展以及整個學校發展是存在極大危害的。目前，其主要有以下幾種表現形式。一是“空心文化”，表現為學生價值觀缺失，發展目標不清晰，學習和生活態度消極。二是“舞弊文化”，考試作弊、論文抄襲、畢業推薦弄虛作假。三是“享樂文化”，部分學生借著學生的身份，成為社會消費的積極分子，過度關注吃穿用玩，學習上無動力，一味追求感官的享受。四是“網絡文化”，每天沉迷于網絡之中，荒廢學業，疏遠朋友，甚至出現一定程度的社交障礙。五是“戀愛文化”，熱衷于花前月下，把心思花在兩人世界。當然，除以上五種外，還有一些其他的表現形式。我們僅從其表現形式就可以發現，消極校園文化會導致學生缺乏理想、拒絕奮斗、貪圖享受、不辨是非等。而要改變這種現象，需要營造積極的校園文化，改善整個校園的文化生態，繼而把立德樹人根本任務落實落細。

三、積極校園文化的功能

本文作者：詹堅固工作單位：華南師范大學

光緒《嘉應州志》卷七曾提到客家人分布區域是“嘉應州及所屬興寧、長樂（今五華）、平遠、鎮平（今蕉嶺）四縣，并潮州府屬之大埔、豐順二縣，惠州府屬之永安（今紫金）、龍川、河源、連平、長寧（今新豐）、和平、歸善（今惠陽）、博羅一州七縣。”當然，這里提到的分布狀況是片面的，當時粵北、粵西也有不少客家人分布。其后民國《赤溪縣志》①卷八《赤溪開縣事紀》提到客家人分布時，較光緒《嘉應州志》更全面了，除講到上述州縣有客家人分布外，還提到“北江南韶連所屬區域”②、“廣屬番禺、東莞、香山（今中山）、增城、新安（今深圳寶安）、花縣、清遠、龍門、從化、三水、新寧（今臺山），肇屬之高要、廣寧、新興、四會、鶴山、高明、開平、陽春，以至陽（江）、羅（定）、高（州）、雷（州）諸屬州縣”?！冻嘞h志》所記載的廣東客家分布狀況雖未盡細致，但已經初步描繪出今天廣東客家分布的輪廓。客家學開創者羅香林教授在1933年出版的《客家研究導論》中首次將廣東客家人的分布區域分為純客住縣和非純客住縣，并對非純客住縣的人口進行分級，作出初步人口估計。他首創的這種研究方法，為后來研究者廣泛采用。羅先生根據當時的人口報告，對各縣客家人的數量進行了統計。純客住縣人數由于有政府的統計數據，且統計方法相對簡單，故統計準確性較高，1933年約有375.6萬人。非純客住縣人數則是作者的粗略估計，約有363.7萬人。當時廣東客家人口總計約有700萬左右。①在文章中，羅先生一再強調，要準確探悉客家分布地域及其人口，必須從實地調查入手。但限于當時條件，作者只進行一小部分的實地調查。文中所述內容，僅是粗略說法，這也是作者深感遺憾之處。正是由于實地調查不夠，文中出現一些錯誤也在所難免，如把豐順、英德納入純客住縣，但這二縣只是客家人占多數而已；非純客縣的統計也有不少遺漏。羅先生這種實地調查廣東客家分布狀況的心愿，直到半個世紀后的20世紀80年代末才初步得償所愿，1988年前后，廣東省地方志辦公室副主任侯國隆趁大規模編修地方志的機會，通過市縣方志部門，對各地客家人分布狀況作了調查統計，取得相對準確數字，調查結果為研究廣東客家的學者爭相引用。當時調查了全省79個縣區市，有客家人居住的縣區共70個，客家人約1640萬人，占總人口5294萬（1987年統計數字，不含海南島）的30.97%?？图胰丝谡?9％以上的縣有梅縣、大埔、蕉嶺、五華、平遠、和平、龍川、連平、陸河、翁源、新豐等11個縣，此外，興寧占98.52％，南雄占97.61％，始興占96.8％，紫金占98.07％。這些客家人超過95％的縣應歸屬純客家縣，共15個。沒有客家住的縣9個：順德、南澳、澄海、徐聞、吳川、遂溪、高州、羅定、番禺。其余各縣市則有不同比例的客家人口分布。②侯國隆的調查統計是對羅香林先生客家學研究的繼承和發展，他對純客縣的定義是“客家人超過95％”，這比較符合實際情況。由于該調查是通過各縣區市政府部門之一的方志辦來進行的，調查結果基本可信，但也有一些錯誤，如文章認為高州、徐聞、遂溪、羅定、番禺無客家人聚居村落，實際上這些縣市都有數目不等的客家村落。經過重新調查，按照傳統的粵東、粵中、粵北、粵西四大區域，廣東省客家人的具體分布狀況如下：粵東客家人主要分布在梅州市及鄰近的潮汕地區一帶，包括梅江區、梅縣、蕉嶺、平遠、興寧、大埔、五華、豐順、揭西、揭東、普寧、惠來、饒平、潮安、汕頭、陸河、陸豐、海豐等縣市，其中梅江區、梅縣、蕉嶺、平遠、興寧、大埔、五華、陸河為純客住縣（區）③。豐順、揭西、揭東、普寧、惠來、饒平、潮安、汕頭、陸河、陸豐、海豐等地客家人所操語言是受到潮汕話影響的客家話，與標準的梅縣客家話語音語調上都有區別，他們被稱為“半山客”?；浿锌图胰酥饕植荚诤釉?、惠州兩市的和平、連平、龍川、東源、紫金及源城區，惠東、惠陽、博羅及惠城區。珠江三角洲大部分縣市也有分布。其中和平、連平、龍川、東源、紫金及源城區為純客住縣（區）。粵北是客家人基本住地之一，主要分布在韶關、清遠市區及所屬各縣（市），其中始興、翁源、新豐是純客住縣，曲江（現為韶關曲江區）、樂昌、南雄、仁化、乳源、英德、連州、連南、連山、陽山、佛岡、清新各縣市大部分或一部分地區也有分布?；浳骺图胰朔植荚谠聘　⒄拷?、茂名、陽江四市所屬市縣，包括新興、郁南、羅定、廉江、遂溪、徐聞、雷州、化州、信宜、高州、電白、陽西、陽東、陽春各縣市的一部分地區。各地具體分布情況見下表：從分布表上我們可以看出，粵東北的梅州、粵北的韶關、粵中的河源、惠州等市是廣東客家人分布的主要地區。目前，廣東純客住縣市（區）有18個：梅江區、梅縣、蕉嶺、平遠、興寧、大埔、五華、陸河、始興、翁源、新豐、仁化、和平、連平、龍川、東源、紫金及源城區，除陸河外，它們基本上分布在梅州、韶關、河源三個地級市的所屬縣區，呈連片分布。在潮汕地區、珠江三角洲地區及粵西地區，客家人的分布區域更多地呈點狀分布，象散落在棋盤上的棋子，成為潮汕人或廣府人傳統分布區域的一個個移民據點。沒有客家人分布的有潮州市區、揭陽市區、汕尾市區、陽江市區及順德區、南澳縣、澄海區、吳川市。④其他縣市（區）均有不同比例的客家人分布。形成這種分布格局是客家人在長期的移民過程形成的。從宋代開始，中原政治、經濟、文化中心南移，中原移民大量進入贛南閩西粵東地區，客家民系形成。經過宋元幾百年的繁衍生息，粵東梅州及其相連區域成為廣東客家人最重要的聚居地。此后的廣東客家人大遷徙，都是在這個聚居地形成后發生。元末明初，粵北客家由閩西粵東遷入，繁衍生息至今。粵中及粵西沿海地區的客家人則主要是清初“遷?！睆徒缰筮w入該地區，填補“遷?！焙髱淼木薮罂瞻讕А？图胰舜罅窟M入粵中、粵西沿海地區，由于與當地土著爭斗生存資源，長期積累的矛盾在咸豐同治年間爆發，引起長達幾十年“土客大械斗”，造成幾十萬人死傷的慘禍。其中，尤以新會、開平、臺山、恩平等“四邑”地區的土客沖突最慘烈。為避難，粵中、粵西部分客家人被迫向沖突較緩和的相鄰山區轉移，部分則向更遠的海南、廣西及海外地區移民。現今廣東客家人的這種分布格局在清末基本固定下來。2009年廣東客家人口約2300萬人，占全省總人口8366萬的27.5%。各地區客家人占當地總人口的比例為：粵東地區35.4%、粵北地區55.8%，粵中地區25%，粵西地區17.5%。根據侯國隆上世紀80年代末調查的數據，依照上述四大區域進行統計，各地區客家人約占當地總人口的比例為：粵東地區41.7%、粵北地區55.6%，粵中地區24.7%，粵西地區15.9%。當時全省有客家人1640萬人，占全省總人口5294萬(1987年統計數，不計海南島)的30.97%。兩相比較，兩者的比例數大體相似，數據上微小的差異乃是當時部分地區統計數據不準確的結果。

如上所述，廣東客家人的分布狀況必然深遠影響廣東客家文化的發展趨勢。我們可以確定，在以后相當長一段時期內，客家人集中在粵東北、粵北、粵中梅州、河源、惠州地區這種大的分布趨勢是不會有太大的改變。而在粵東、粵西等處于潮汕人、廣府人包圍下的一些客家分布點，在強勢的潮汕、廣府文化壓迫之下，這些分布點會逐漸縮小，有些甚至消失，同化為潮汕人或廣府人。廣東客家人分布狀況對客家文化的影響，大致可以從以下幾個角度來考察。（一）純客區和客家人占大多數區域內的客家文化，將在一段時期內按照既有的發展軌跡與時俱進地發展。由于粵東北、粵北這些地區客家人在當地人口占絕對優勢，客家人具有很強的族群認同，文化上也很強勢，其他外來文化無法同化他們，客家人將在很長的一段時期內維持這種文化狀態?？图椅幕瘍r值觀的維持主要依靠這些地區，它們是客家文化的大本營、根據地。正是這些地區保持著傳統的客家文化，并源源不斷地通過外出客家人輸送客家文化。也正由于這類地區的存在，才奠定客家文化在嶺南文化中占據三分天下的局面。作為客家文化重要載體的客家方言在本區域內將長時間繼續維持，成為客家人與廣府人、潮汕人族群區別的最直觀要素。處在這一文化區內的非客家漢語和少數民族語言文化，是分布在區內的一個個文化板塊，它們無論在語言上，還是在文化上，都深受客家文化的影響，如處于這一區內的少數民族大都操雙語，有的甚至以客家話為通用語言，文化上也向當地客家文化假借很多，因此，該非客家漢語和少數民族地區實際上可以視為客家文化區。應該看到，該區域內的客家文化，由于在各地發生時間的不同，在共同文化特質的前提下，又存在地域差別。今梅州地區是客家人最集中之地，也是廣東客家文化最早發生地，成為客家文化的核心區，是客家文化的典型代表，具有很強的客家文化對外輻射功能?；洷?、粵中、粵西等地不少客家人都是從此輾轉遷移出去。隨著移民浪潮，客家文化也在向外擴散。今東江流域龍川、河源、紫金、惠州、博羅等地，宋元以前，瑤、畬等土著居民或境外來的少數民族是當地居民的主體，宋元之際，客家人才逐漸在當地占優勢，客家文化逐漸占上風。東江流域的客家文化與核心區的客家文化大致相同，又因離梅州地區的客家文化策源地有一段距離，又與強勢的廣府文化區相鄰，同時也受到福佬文化的影響，其文化景觀與核心區又有小差異，形成東江客家文化亞區，以客家文化為主，兼具廣府文化和福佬文化某些特質。今北江流域南雄、始興、翁源、仁化、樂昌、曲江、韶關、英德、乳源、新豐等地，在客家人遷入之前，少數民族文化占有一定地位，明清時期，客家文化在當地才逐漸占上風，但其文化已夾雜不少少數民族文化，與客家文化核心區和東江客家文化亞區又有小的區別，成為粵北客家文化亞區。③（二）在粵東饒平、潮安、豐順、汕頭、揭東、揭西、普寧、惠來、陸河、陸豐、海豐等客家文化與福佬文化的交界處，存在一條狹長的客家亞文化區，即“半山客”文化區。這一區域內的客家人與講閩南話的潮汕福佬人有著密切接觸，文化上與福佬文化相互影響、彼此交融，文化與興梅客家文化核心區有一定的區別?！鞍肷娇汀眳^內，客家人的分布比例不大，除陸河、揭西外，大約都在20%以內。其中又只有陸河、揭西及饒平北部客家人是連片居住，其他地方客家人都處在潮汕福老人的包圍之內。在潮客兩個族群聚居地的交界處，雙方存在密切的經濟與社會聯系，當地居民大都使用雙語，使得原來作為兩個族群區別標志的語言和禮俗文化互相交融。在潮汕地區，福佬族群無論在文化上，還是經濟上都比較強勢，處于交界地帶和福老人包圍圈內的半山客，語言及文化都受到較大的影響。如半山客方言一方面保留了客家話的特征詞，另一方面又有許多來自福佬話的詞，語音語調也與梅縣客家話不同，在一些雙語片區，半山客所操語言已經是“二句福佬三句客”的交混狀態。他們的風俗文化，既源于客家卻又具有某些福佬文化的特點，成為間于客潮兩大系的客屬分支。這種你中有我，我中有你的“半福客”二元文化狀態，造成潮客之間的互相轉化。半山客家家族遷入福佬人占多數的區域，他們使用潮汕方言，吸收福佬文化，在心理上認同為潮汕福佬人。如普寧泥溝村張姓人、大南山十石洋的蔡姓人，祖上分別是揭西河婆坪上的客家人，現在已不會講客方言，變成潮州人。這種情況在潮汕地區不在少數。反之亦然。但由于潮汕福佬人大多地處平原，在政治、經濟上占據優勢，造成雙方交界地帶的半山客逐漸認同潮汕福佬人的情況較多。如果半山客地區的政治、經濟情況在當地社會中沒有大的改變，這一趨勢仍將在一定時期內延續。同時，由于半山客區背靠興梅客家核心文化區，雙方距離不算太遠，核心文化區的客家文化又源源不斷對半山客區產生影響，故除交界地帶外，半山客區其他地方的文化將繼續維持“半?？汀倍幕癄顟B。（三）粵中、粵西地區基本上是操粵語方言的廣府人的分布區?？图胰舜笠幠＿w入這一區域與清初的“遷海復界”關系密切。他們星星點點地安插在廣府人人口薄弱區域，主要是占據這些地區的山區丘陵地帶?？图胰诉M入該地區，擠占了當地廣府人的生存資源，為此，雙方時有沖突，最終釀成咸同年間慘烈的“土客大械斗”，造成雙方大量人員及財產損失，一些客家人不得不向更偏遠的山區遷徙，從而造成今天客家人在當地分布分散，人口不多的狀況。這種分布狀況對粵中、粵西客家文化的發展產生深遠影響。在客家人與廣府人的交界地帶或與其他族群雜居的地區，一直存在一種操客粵雙語的現象，這種雙語現象逐漸導致雙重認同，進而認同另一族群文化，客家人就逐漸轉變為廣府人。在這些雜居或交界地帶，粵語區不僅在地理位置上占優勢，在語言、人口上也占優勢。而且，客家人所處區域大都在偏遠山區，在經濟上相對沿海地區還是比較落后，他們為了發展經濟的需要，經常需要與非客家群體打交道，久而久之，他們也會操其他族群的語言，在對外交往時使用粵語，在群體內部使用客家話。由于他們使用粵語能獲得現實的好處，一些客家人慢慢地改用粵語，進而認同自己是廣府人。這種情況下，一些原為客家人分布的區域被同化而成為非客家人分布區，這種現象在粵西地區最為明顯?，F今，粵西地區存在不少客家方言島，在若干年后，這些方言島會進一步縮小，直至消失。作為客家文化重要載體的客家方言一旦消失，該區域內的客家人必定轉化為廣府人，當地原有的客家文化也更多地被廣府文化所吸納。

總之，文化的產生及發展都是受制于外在自然環境和社會壞境，客家文化的發展也不例外?？图胰朔植忌醵嗟呐d梅地區、北江地區、東江地區，他們在分布區域及政治經濟上都占優勢，因此該區域內的其他非客家文化在強勢客家文化的同化下，也逐漸演變為客家文化區?；洊|半山客區文化的形成則是典型的文化交融的例子。該區文化既保存客家文化因子，又受到福佬文化的強烈影響，才形成有別于興梅核心文化區的亞文化區?；浿屑盎浳鞯貐^，客家人分散分布在強勢的廣府文化區內，該區域客家文化受到廣府文化的壓迫，發展空間小，很多地方都同化為廣府文化區。

計量方法及理論模型

1.農村文化消費的影響因素分析通過對農村文化消費相關研究文獻的分析與總結，我們認為能夠對農村文化消費產生影響的因素歸根結底來自供求兩個層面。首先，農村文化消費受需求因素制約。一般來說，由文化教育程度、消費觀念與習慣、收入水平、文化消費支出水平、消費結構和社會保障狀況所決定的需求意愿和需求能力是制約農村居民文化消費水平最為重要的需求因素。文化消費是精神層面的消費，其需求強度與認知程度、消費習慣、消費觀念有很大的關系。文化程度高且已形成一定消費習慣的農村居民，其認知力、理解力越強，對精神層面的追求就越多，需求意愿也就越旺盛。由于文化消費是一種心理層面的需求，具有較大的彈性，且文化消費的發展變化具有很強的連續性，表現在以前與現在的消費水平有著極為密切的關系，未來文化消費水平是建立在當前消費水平基礎之上，因而，農村居民對文化消費的大小不但受農村居民當前收入水平的影響，而且還受預期收入的影響，以及農村居民醫療和社會保障水平的直接影響。其次，農村文化消費受供給因素制約。在農村居民的文化消費過程中，由農村文化基礎設施投入和文化消費價格所決定的供給因素也發揮著重要作用。文化基礎設施投入的多少直接影響文化產品的供給，而文化產品的供給水平必然影響到文化消費，文化消費價格的高低不但直接影響消費者的購買力，而且影響著文化產品供給者的供給積極性，是影響文化消費的一個重要因素。

2.數據選擇與變量處理本文選取的樣本數據均來源于1991-2010年歷年《河南統計年鑒》。并且用各年的人均可支配收入和各項文教支出除以1990年的農村居民消費價格指數和分類價格指數以消除價格變動的影響。在進行實證分析之前，考慮到數據的可獲得性和實用性，在不改變原有性質的前提下，對部分變量數據進行了以下處理：用以1990年為基期的歷年居民消費價格指數來代表價格因素；用居民消費支出中前三位消費支出所占的比重代表消費結構；用人均農村文化教育固定資產投資額代表文化基礎設施；用人均農村社會福利救濟費代表醫療和社會保障；借鑒相關文獻研究成果，以居民消費傾向替代消費觀念、教育程度、消費習慣等無法具體量化的影響因素，其中，居民消費傾向可用農村居民家庭消費水平比上農村居民人均純收入來代表[5]。

3.模型建立在建立文化消費模型的過程中，為了有效消除異方差，并減少變量的波動，在進行實證分析之前可對各經濟變量進行對數化處理，并建立多元線性回歸模型。

模型分析與實證檢驗

1.序列平穩性檢驗對時間序列變量直接進行回歸有可能導致偽回歸的發生，因此，在對時間序列數據進行回歸分析之前，必須對序列的平穩性進行檢驗。本文借助E－views6.0軟件，運用ADF檢驗方法對變量的單位根進行檢驗，檢驗結果如表1所示。由表1的檢驗結果可以看出，各時間序列數據在5%的顯著性水平下都是非平穩序列，無法直接進行回歸分析。而經過一階差分后，這些新的時間序列均變成平穩序列，且單整階數相同，均是一階單整，可用于進行協整分析。

本文探討的中國政治文化，特指中共十一屆三中全會以來和今后相當一段歷史時期內，中國社會不同利益群體對國家權力權威性地配置社會利益這一特殊社會現象的基本態度、信仰和感情等的總和。由于這一時期中國處于社會主義初級階段，而且這一階段是整個建設有中國特色社會主義很長歷史過程中的初始階段，因此，與之相適應的中國政治文化，只能是中國特色社會主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會主義政治文化”。實際上，它是占主導地位的“初級形式的中國特色社會主義政治文化”與其非主導政治文化的復合體。因此，其內容豐富而獨特，可謂同質與異質共存，傳統與現代相雜，且有其特定的社會歷史淵源，對中國社會各利益群體的政治行為乃至整個人類社會的政治發展都有重大影響。

一

初級形式的中國特色社會主義政治文化，是中國特色社會主義初始階段中國政治文化的主導內容。這種政治文化以馬克思主義、共產主義、社會主義、愛國主義、集體主義等思想意識和價值觀念為基本因素，以民族性、科學性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強大的政治意識形態，通過各種政治社會化媒介向全社會進行灌輸和教育，在政治文化的系統、過程和政策等各個方面確立了全社會對重大政治問題的價值選擇和心理調適標準。

系統方面，主導政治文化極力論證現行政治制度、政治體制、政黨和政府權威、統一的多民族國家的合法性。作為中國特色社會主義歷史進程指導思想的鄧小平理論，明確主張社會主義是近代以來中國社會發展的必然選擇。雖然對什么是社會主義的認識可以在實踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無疑的，即社會主義制度是中華人民共和國的根本制度，任何組織和個人都不能破壞這一制度，“只有社會主義能夠救中國”，“只有社會主義才能發展中國”(注：《著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第768頁。

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁。)，“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持?！薄耙坏┲袊鴴仐壣鐣髁x，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁。)不僅如此，中國社會主義的發展還必須堅持人民民主專政的國家制度，堅持中國共產黨對全社會的權威性領導，堅持馬克思主義理論對人們思想意識的指導，不搞西方的三權分立、多黨政治以及指導思想的多元化。這三條與堅持社會主義制度一起，概而言之，就是“四項基本原則”，“我們要在中國實現四個現代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現四個現代化的根本前提?！薄叭绻麆訐u了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業，整個現代化建設事業?！薄霸谡麄€改革開放的過程中，必須始終注意堅持四項基本原則?！?注：《鄧小平文選》第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁。)在統一的多民族國家中，如何使不同的民族群體能夠認同既定的政治制度和國家形式的合法性，同樣是主導政治文化非常關注的問題。對此，主導政治文化的基本傾向是堅持和完善民族區域自治制度，即強調中華人民共和國的各民族一律平等，各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。對于相關的少數民族宗教信仰問題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯邦的制度，而是民族區域自治的制度。我們認為這個制度比較好，適合中國的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭?，特別是我們中國，一般都是少數民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實行正確的民族政策，必須實行宗教信仰自由。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻出版社1998年版，第134頁。)在國家的結構形式上，主導政治文化認為，中國只能采取單一制的統一的多民族國家形式，國家的統一是中國社會發展所必需的根本保證，“是全中國人民的愿望，……是整個民族的愿望。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第219頁。)

過程方面，主導政治文化極力強調人們在現行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過程歸根結底是國家權力對社會利益的權威性配置過程，其基本環節是利益表達、利益綜合及決策。社會利益不是抽象的存在物，而是特定社會中各群體在現行政治機制中所得到的好處，或者說，是各群體對自身在現行政治機制中具有的潛在好處的期盼，具體表現為他們各自的利益訴求。所謂人們在現行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現行政治機制中的實現程度及其利益實現過程中對他方利益的損益程度。在這方面，主導政治文化認為，中國社會各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F行的人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度、城鄉基層民主制度等政治機制，可以在社會主義和愛國主義的旗幟下，由中國工人階級、農民階級、知識分子、干部、解放軍指戰員、各派、無黨派人士、各少數民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統一戰線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現行政治機制，在政治過程的各個環節上，保證為本利益群體爭取所需要的利益，并能夠達成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開放以來，特別是實行社會主義市場經濟以來，中國社會的階層構成發生了新的變化，出現了民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等社會階層。起初一段時期內，社會上對這些階層的政治地位及相應的政治權利看法不一，使得他們在很大程度上表現為疏離于現行的政治機制，并對自身在現行政治機制中的效能感評價低下，與其他政治角色各關系也相對緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會上發表講話后，這個問題在主導政治文化的價值取向上基本明確，即認定這些群體“與工人、農民、知識分子、干部和解放軍指戰員團結在一起，他們也是有中國特色社會主義事業的建設者?！敝泄惨矐摪阉麄冎虚g“承認黨的綱領和章程、自覺為黨的路線和綱領而奮斗、經過長期考驗、符合黨員條件”的優秀分子吸納到黨內來(注：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁。)。這很有助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關系。

當今社會區別于傳統社會最顯著的特征之一就是信息傳遞的迅捷及與此相關的信息量的巨大。這既為高等學校的德育工作提供了難得的條件，又對其提出了嚴峻的挑戰。如何面對和運用日益發達的大眾傳播媒介開展高校德育工作，已經成為十分突出的德育課題。電影、電視，特別是電視，以其聲像并茂、視聽結合的優勢，溶即時、紀實、直觀和現場感等于一身，成為當今最具優勢的大眾傳播媒介，也是高校學生易于接受和喜愛的一種信息傳播形式，對高校學生有著巨大的影響.為了研究影視文化對高校學生德育的影響，筆者曾利用1994年暑假前后的時間在北京、成都、福州、廣州、煙臺、南昌等地的六所院校，做了一次調查.這六所院校中有五所為師范院校，一所為綜合性大學.調查共發出問卷315份，回收有效間卷297份，有效率為94%。而后，在北京、成者兩地召開了學生座談會，走訪了有關教師。最后，對調查結果進行了數據處理和分析研究.現將調查情況和調查分析及建議報告如下:

一、調查的基本情況

1.調查問卷的設計思想根據信息、系統、控制的觀點，學校教育過程是學生思想行為系統和知識系統接收并消化信息的過程。根據教育學的基本原理，來自于環境的各種信息，被學生所接受，并通過學生自己的主觀過程，影響并形成他們的思想行為，通過學生的不同行動反饋于社會.基于這樣的觀點，我們在設計“影視文化與大學生調查問卷”時主要是從信息途徑、接收手段、信息強度、對信息接收的選擇性、對學生系統的影響等方面考慮的.由于調查的目的偏重于研究影視文化對高校德育的影響，問卷的設計也有所偏重。具體內容包括:影視媒介與其他傳播媒介的比較、學生收看電視的動機、學生對電視內容的選擇性接收情況、影視媒價對學生世界觀、道德觀及其它觀念和專業知識的影響與幫助、影視在學生娛樂中的地位、娛樂對學生情緒的影響、學校影視活動的現狀等。

2.樣本數的檢驗根據我們的調查，大學生喜歡和比較喜歡電視的超過80%。(見表1)，取置信系數為。.95，最大誤差不超過10%，根據公式.計算，只要樣本數大于或等于64，即能反映樣本總體.本文的調查共發出問卷315份，收回有效問卷297份，遠大于64。可以認為調查結果對大學生總體有良好的代表性。

3.樣本基本情況為了使樣本所反映的情況盡可能全面，根據我國不同地區信息環境的差異，調查對象選擇了位于我國東、南、西、北、中不同地區的學校.調查對象包括各年級、多種專業的男、女學生。調查以北京師范大學和四川師范大學為主，側重代表東部開放地區和西部內陸地區.這兩地的樣本數均超過64，可以作為獨立的樣本進行討論和做分析比較.其它四所院校分別是:煙臺師范學院、江西師范大學、華南師范大學和福州大學.樣本的基本情況如表2、表3.

二、調查結果與分析

【摘要】本文在通過分析利益分化對當前政治文化建設和變革所產生影響的基礎上，嘗試探索如何創建我國主流政治文化和豐富政治文化新內容，使之成為利益調節的重要手段。

【關鍵詞】利益分化；政治文化；影響；對策

我國正處于全面建成小康社會的關鍵時期，從整體上來看，當前我國社會的政治基本上是穩定的，各種矛盾和沖突處于可控制的限度內，但隨著改革的深入，利益分化也越來越深刻、復雜，如貧富差距懸殊，兩極分化趨勢等利益矛盾已成了改革繼續前進的瓶頸，且各種潛在性的利益矛盾越來越尖銳和顯性化。在市場經濟深入發展的過程中，利益差別、利益矛盾和沖突范圍更廣，協調更加趨向復雜。利益分化主要是指由于社會結構性的變革而使得一種既定的利益關系發生重組，并進而使社會成員的利益關系發生急劇變化的過程。①i從這個意義上來說，它具有利益平衡被打破、博弈再平衡的特征，并表現出一種逐步擴大的趨勢。利益分化具有雙重屬性，一方面適當的利益分化是可以成為社會發展的內在動力機制之一，它鼓勵人們對自身利益的追求，從而推動社會生產力的發展；另一方面利益過度分化又會在特定條件下，造成人類社會政治生活的不穩定，甚至是歷史性的倒退，例如被宗教黑暗統治的中世紀。利益分化把穩定因素和變革因素同時變成了人類社會的內在屬性。

1．新時期政治文化變革的緊迫性

一個政府賴以存在的法理基礎和現實依據是一個歷史過程?；谌祟悮v史發展的經驗來看，一個政府的合法性基礎完全依賴于經濟的發展或者統治手段的強度是不能長久的，因為經濟績效具有時效性和峰谷的客觀性存在特征，而統治手段過強則容易陷入恐怖政府的泥沼。影響政府的合法性基礎的因素很多，但一個政治體系的政治文化主張先進性與否則直接會影響到該政治體系的政治穩定。阿爾蒙德在《公民文化———五國的政治態度與民主》一書中主張文化的沖突是社會不穩定的深層動因，雖有些片面但也不乏借鑒之處。我國當前正處在全面建成小康社會的關鍵時期，經濟發展取得了舉世矚目的偉大成就，但政治文化的發展一直滯后于經濟的發展。隨著改革開放力度的進一步加深，政治文化領域面臨著外來文化的沖擊，激烈的碰撞催生著政治思潮的多元化。社會主義政治文化的鞏固和發展也面臨著本土文化的傳承和外來文化的本土化兩大課題。如何構建先進的社會主義政治文化顯得尤為緊迫，使之發揮其應有的作用不僅僅是理論界的問題，也是一個重要的實踐命題。

2.利益分化對政治文化的影響

琵琶演奏效果是否成功與演奏者二度創作個性的發揮有著直接的關系,而文化素養對二度創作個性的形成起著十分重要的作用。只有把文化知識融匯于琵琶演奏藝術之中,才能在二度創作時表現出自己的獨特見解和審美追求,體現出自己的情操和氣質,創作出氣韻生動的音樂形象,塑造出完美的二度創作個性。

一首琵琶曲子的演奏過程也是琵琶演奏者對這首曲子的二度創作過程。演奏成功與否不僅要靠嫻熟的演奏技法豐富的演奏技巧更重要的還要看是否發揮了完美的二度創作個性。我們常?？吹接行┭葑嗾呒挤ㄕ莆杖婕记蛇\用得心應手,曲子演奏得干凈利落但演奏結束,使人有音消意失、淡而無味的感覺。究其原因,問題就在二度創作個性的發揮上。二度創作的個性是由演奏者的技術水平

、思想品格、生活閱歷、思維特征、性格趣味、審美觀念、文化素養等多種原因交叉組合而形成的在這里,我們只就文化素養對琵琶演奏者二度創作個性的影響作一探討。

一、怎樣才是完美的二度創作個性不同歷史階段的音樂作品反映了不同時代的社會文化思想和審美追求這些作品中的積極因素決定其長久的審美價值,具有歷史的延續性和繼承性。同時,這些作品又是曲作者個人的人生感受、社會實踐、情感體驗的高度凝聚論文。因此,演奏者在二度創作時要通過深入分析音樂作品的歷史背景深刻體會音樂作品的豐富內涵來理解一度創作者的意圖和構思從歷史的角度正確把握音樂作品的風格。在充分再現一度創作潛在的審美價值和藝術價值的同時演奏者還要站在當今時代的角度研究作品,發揮個人對作品的獨創性理解用更高的要求發展作品,挖掘未被前人發現的美的因素給作品注入時代的氣息在演奏中融入自己對作品特有的認識及審美情趣,創造出自己的個性特征使音樂作品獲得強烈的藝術表現力和藝術感染力從而引起欣賞者的感情共鳴。

二、文化素養的積淀孕育了二度創作個性的形成和發展文化素養對二度創作個性的影響主要有兩個方面一是對情感體驗的影響二是對想象思維的影響。而這兩點恰恰對二度創作個性的形成和發展起著十分重要的作用。運動心理學研究證明任何技巧動作的趨勢都是從意識中能動地反映出來的。在各種復雜的感情表現中不同的情感都有其特殊的表達方式。這種情感反映的細微差異便形成技巧動作感應中最生動、最形象的外在表現因素。如喜情可根據不同的感情變化強度分為“欣喜”、“歡喜”、“驚喜‘’等不同的心理狀態悲情也可根據不同的心境分為”悲痛‘’、“悲傷“、“悲憤’‘等情緒反應。這些不同情緒的心理反應潛存著不同的動作意識的雛形。在演奏過程中各種動作感覺通過不同情緒特征的反射聯系使動作意識和情感心理不斷地在新的、更高的感覺層次中交融、鞏固和完善從而達到技術技巧和思想感情的完美結合。脫離了思想感情的技巧,演奏將毫無審美價值可言。

琵琶演奏是演奏者內心情感與外在表現的統一整體而內心情感的豐富或匾乏和個人的文化素養有著直接的聯系。一般來講文化素養高的人內心世界廣闊情感比較豐富對作品的內在韻味、思想情感的理解和體會較深因此在二度創作時就會自然地把蘊涵于內心深處的情感、意識體現在技術技巧的動作意識之中。不同的文化素養,使演奏者產生了不同的情感體驗不同的情感體驗賦予了演奏者不同的演奏風格、氣質和個性。所以說情感體驗是形成二度創作個性的重要因素。同時,琵琶演奏也是一種特殊的想象思維活動。想象思維是在知覺的基礎上,經過分析、綜合、判斷等認知活動創造出新形象的心理過程。從琵琶演奏藝術的角度來說,這種思維活動就是對音樂作品進行“化遠為近‘’、“化虛為實‘’、‘’化假為真‘’的藝術創作過程。也就是說演奏者要在深刻理解作品的基礎上憑借自己對樂曲的感受和生活體驗的積累在腦海中浮現出樂曲中所描述的事物的形象。要把想象的思想空間轉化為現實的具體形象,這就要求演奏者要用創造性的想象力對音樂作品作出處理診釋。想象力不是憑空產生的,它是人通過對右腦創造智能的開發激活與直覺、聯想、想象、激情相關的創造心理要素從而在人腦潛意識和顯意識的交互過程中獲得創造靈感和想象力。知識和能力給這種想象思維活動提供了必需的條件。演奏者有了一定的文化素養就會從深層次去挖掘音樂作品的藝術價值,就會沿著作曲者的意圖和構思去發揮無限的聯想。文化素養高的人見多識廣,想象空間開闊意境想象豐富容易達到‘’因景生情‘’、“情景交融“的境地即‘’神游氣化‘’的程度?？梢哉f沒有豐富的藝術想象,就不可能有獨特、鮮明的二度創作個性。中國琵琶有二千多年的發展歷史很多作品有著悠久的歷史文化淵源,每首琵琶曲都有一定的歷史背景和文化背景,這就要求琵琶演奏者要具有一定的文化素養這樣才能從深層次探究作品的內蘊美及其文化價值,才能正確、深刻地理解作品準確、完美地暢達樂思。如《十面埋伏》和《霸王卸甲》這兩首曲子,雖然描述的是同一歷史事件但所表現的音樂情緒卻迥然不同?！妒媛穹访鑼懙氖莿睢暗脛僦畮煛耐湫圩吮憩F的是激昂、高亢的情緒?！栋酝跣都住穭t著重渲染了項羽“力拔山兮”的英雄氣概以及楚軍的英勇悲壯表現的是慷慨、悲切的情緒。如果演奏者了解這段歷史就會把握住這兩首曲子的不同風格運用琵琶獨特的演奏技巧把古戰場上的鼓角聲、劍弩聲、吶喊聲、馬蹄聲等形象地表現出來把楚霸王別姬時痛楚的情感抒發出來把這兩首同一歷史背景下的不同音樂作品準確地表達出來。又如琵琶獨奏曲《天鵝》是劉德海先生在上世紀年代創作的“人生篇‘’當中最具代表性的一首曲子。這首曲子的風格新穎別致劉德海先生在一度創作時從挖掘個人內心世界、對生活進行哲理性的思考象征寓意性的構思等方面進行了大膽的探索。曲中通過描繪天鵝傷感多情的心緒隱喻作者藝術道路上的坎坷通過描繪天鵝從容、自由地浮游在湖面上的情景和它們在湖中嬉戲、游水、撲食、追逐等美麗多姿的形態隱喻作者對人生的態度和追求美好未來的愿望通過描繪天鵝高飛低翔的各種姿態歌頌正直者純樸善良、不怕艱險、勇敢無畏的精神等等。這首極具寓意性和哲理性的樂曲為二度創作者提供了十分廣闊的想象空間。演奏者要憑借自己的文化素養和思想道德修養從深層次去領悟、體會作者的內心情感,從優美、典雅的旋律中窺見作者對人生理想的追求和信念這樣才能以自己獨特的情感體驗把作品表現得恰到好處。再如《訴》,是吳厚元先生因長詩《琵琶行》而創作的琵琶獨奏曲。詩中白居易運用漢字與漢語語法的意合性和人類思維的領悟性讓讀者感受潛藏在音樂形象中琵琶女起伏回蕩的心潮以及音樂性的渲染訴說身世從而構成了文字與音樂的美感結構使人們在解讀這首長詩時能夠獲得詩歌與音樂的雙重藝術享受。但是這種享受只能在想象中滿足因為音樂的直觀意味被文字的抽象所替代了。而吳厚元先生創作的《訴》則用音符對長詩進行了解讀。曲中,作者注重樂思與詩思的相互轉換,使樂與詩的自然意境、意象、聯想等因素相融合用音樂的旋律塑造了古代琵琶女的形象,用委婉的曲調將人們的情緒帶入了悲涼的意境中。詩中用文字描摹音樂樂中用音符診釋文字,這種詩境與樂境的對應給琵琶演奏者的文化素養提出了更高的要求。不理解《琵琶行》這首長詩就無法理解《訴》這首樂曲更談不上奏出讓人蕩氣回腸的音樂對此我深有感觸。我最初學彈奏這首曲子時年齡還小對曲中所表現的內容知之甚少彈奏時找不到感覺家里人說,聽我彈這首曲子如同喝白開水后來我索性就不練了?？墒钱斘以谡Z文課中學習了《琵琶行》這首詩以后引起了重練《訴》的興趣,而且越練越來勁越練越覺得有味兒。在演奏時腦海中浮現出瑟瑟秋風中漂泊的小船、琵琶女懷抱琵琶緩步走向船頭的身影仿佛看見她“猶抱琵琶半遮面“低眉信手續續彈’‘的神態聽見她用弦聲如泣如訴地講述自己的半世人生感受到她悲怨、凄苦的心情。意境的聯想和情感的體驗啟發了我對這首曲子的二度創作靈感直到現在,我對這首曲子仍情有獨鐘,因為它我深深體會到文化素養琵琶演奏者二度創作的重要性。

一、微博文化對高校思想政治教育工作的影響

微博文化是以電腦或手機登錄終端為載體，以互聯網作為媒介，以文化信息為核心，在微博上自由地實現多樣文化信息交流并影響和改變現實中個體行為和思維方式的新型媒介文化。［2］微博文化深刻改變了大學生群體的社交生活、思想道德和價值導向，它正引發一場“微革命”。立足于健康的微博文化建設，將其與思政教育管理工作緊密結合，已成為當前思政教育管理領域的熱門話題。

（一）微博文化有利于促使高校思想政治教育管理的理念創新

隨著時代形勢的發展變化，人們的思想觀念開始發生重大的變化。特別是信息網絡的迅猛發展，不但深刻地改變著人們的學習、工作和生活方式，而且也極大地影響人們的思想和價值觀。大學生是接受新鮮事物最快的群體，對他們來說，網絡文化具有極強的誘惑力和沖擊力。他們的思想觀念和價值取向在網絡文化的熏陶和影響下，不可避免地出現新的變化，這無疑給高校的思政教育管理工作帶來嚴峻的挑戰。傳統的高校思政教育管理工作理念，側重于思想政治教育管理者的單一化灌輸，過分強調理論武裝和統一思想，把大學生看作被教育和被改造的對象，卻忽視了其個體特征和個體訴求，導致高校思想政治教育管理的手段和方法過于機械，高校思想政治教育管理者居高臨下地說教與灌輸，事實上并沒有使高校思想政治教育管理的強大功能在現實生活中獲得充分發揮。傳統的思想政治教育管理理念與飛速發展的時代要求不相適應。在信息化的大趨勢中，高校思政教育管理工作要想繼續發揮優勢、贏得主動，就必須跟上時代步伐，不斷進行理念創新，而微博文化的迅猛發展，為促進高校思想政治教育管理工作的理念創新提供了新的技術手段。通過微博，者以其簡潔的文字，搭配圖片、聲音和視頻等，可以快速地在網絡世界進行傳播。3G智能手機的出現更是為受眾提供了即時微博、享受即時資訊的功能。高校思想政治教育管理者把微博作為開展思想宣傳和學習教育等工作的重要陣地，不僅可以實現高校思想政治教育管理的信息化和網絡化，而且可以極大地提高高校思想政治教育管理的時效性，增強其影響的輻射力。

（二）微博文化有利于拓展高校思想政治教育管理的溝通渠道

傳統的高校思想政治教育管理模式，一般采取學校主導和說教式的方式方法，由于某些工作手段和方法的落后，不夠與時俱進，常常會給大學生一種“僵化陳舊”的誤解，導致高校思想政治教育管理工作在現實中難以發揮強有力的效果。當今的大學生群體比較強調個性的獨立和自我訴求的表達，他們對于制式化和教條化的宣講不再簡單盲從。如果高校思想政治教育管理者無法及時有效地捕捉他們的思想動態和價值取向，勢必會導致嚴重的后果。高校大學生目前是使用微博的主力軍，通過微博平臺，他們積極地發表自己的想法、意見和建議，比較自由地表達各種訴求。因此，高校思想政治教育管理者在制定各項有關大學生學習、生活和思想動態的決策時，可以充分利用微博的特征與優勢，傾聽各種不同的聲音，廣泛征求各種不同的意見，凝聚力量，擴大共識，從而使相關決策更加科學與民主。針對大學生在思想方面所出現的危險和錯誤傾向，高校思想政治教育管理者也可以利用微博與他們進行充分地溝通與交流，消彌他們內心的某些偏見與誤解，解決他們在思想上的困惑。通過微博平臺進一步拓寬高校思想政治管理者同學生之間的聯系渠道，有利于推進師生關系的和諧發展，也有利于提升高校思想政治教育管理的實際效果。

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現象，她發源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內涵豐富并在今天的海峽兩岸關系中發揮著獨特的文化優勢，成為增進兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進兩岸經濟貿易往來的橋梁和紐帶。

[關鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據統計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現象。媽祖民間信仰發源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟困、救助海難、治病救災等善行為鄉鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態環境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發展的重要環境，經過了許多歲月的累積，中國發展了自己獨特的海洋經濟、海洋社會和海洋人文模式，體現了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發展具有海洋歷史發展的淵源，是海洋文化發展的必然現象。因為海洋生存環境的風云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護神。從媽祖傳說故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續與發展。二是媽祖是他們心中的保護神，有神的保護，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環境中離鄉背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，移民們在新的環境中還會遇到更加嚴峻的生存與發展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發，荒野無邊，猛獸當道，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業、從事貿易等都時有不測風云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當然就成為閩粵移民移居新環境的保護神。