美育心得體會范文

導語：如何才能寫好一篇美育心得體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《教育魅力》心得體會

教師教育魅力是指教師在教育教學活動中與學生相處時，教師的學識品格能力情緒志向等綜合因素對學生的認知行為追求等方面產生的積極影響力。教師教育魅力的形成是個長期的過程，是一個教師的人格、學識、舉止風度、音容笑貌綜合統一的過程，是一個由內到外的過程。魅力是以個人的文化修養為底蘊的，魅力的形成，一定要有知識的積累和生活的閱歷，一定要經過時間的歷練，正因為如此，魅力才有著很強的個性才值得品味。

當一位教師將教育事業視為天職，教師和名字一樣，成為個人最自豪的部分。并把這份事業和人生的理想高度融合，并流淌在生命的長河中，那這個教師是擁有教育魅力的。理想不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了理想就等于有了靈魂，因而志當存高遠成為千古以來，做人立身顛覆不破的真理，人要仰望天空，有遠大的理想寬廣的胸懷，又要腳踏實地直面現實，從一點一滴做起。以堅韌與執著，不斷開拓新境界。

中國科學家院士北大教授姜伯駒就是這樣彰顯教育魅力的教授，他始終活躍在北京大學的講臺上，嚴謹治學，甘為人梯，她懷著讓數學服務于民族振興與國計民生的理想，站立講臺50余載，直到70歲，還堅持查閱學生作業。在姜伯駒的課堂里，學生感到。數學并非孤立而超拔的，而是一種理性的精神，是閃爍著自由的光芒的充滿迷人的魅力。

于漪是一位時代感強，有著先進的教育思想前瞻性的教育理念的教師。一輩子做教師，一輩子學做教師，即使他數十載的身體力行，也是他不斷更新自我超越自我，悟出的為師之道。他認為，時代在前進，教育必須與時俱進，教師身上必須有時代的年輪，將是要克服浮躁，不為功利所裹挾，應堅守育人的使命，登高望遠，用明天建設者的要求，直到今天的教育教學工作，勤于學習，開拓進取，努力奮進，把生命融入使命之中，是他畢生追求的目標。

在學生心目中，于漪老師是一個謙和、善解人意的師長，在同事眼中，于老師是一位一身正氣，為人師表的好校長，好老師。理想規定了人的內在本質。決定著人的心理意志和精神狀態。我們能從于老師身上感受到使命意識和理想色彩的高度統一，因而它不斷地超越自身，是無私和充滿教育魅力的。

在中國的歷史文化傳統中。為學、為師、為人是統一的，在教書育人楷模中，徐英杰老師以自身的人格力量，學術魅力成為學生欣賞的教師；汪金權老師面對高薪的誘惑，毅然選擇返鄉，承擔教育下一代的重任，決心實現貧困地區學生求學求知的夢想。為更多學生提供平等就學的機會。學生愿意跟隨著他的腳步前行，因為它是如此堅定，他的步伐又是如此有力?！兜?6號教室的奇跡》中雷夫的教學故事鼓舞了許多教師。也讓人們對教師這個職業有了更深刻的認識，書中的雷夫曾在2012年的年初來到中國，帶著他和56號教室的故事。雷夫說了這樣一件事。起初，在他的班里，總有一些頑劣的孩子。以破壞學校公物為豪。雷夫見到教室內的桌椅，破爛不堪就在放學后用心整理不料，第二天修好的椅子又成了淘氣孩子的玩具，又被無情的損壞了。雷夫日復一日的修理，孩子們慣性似的進行破壞。終于有一天，修理過程中雷夫的手被釘子劃傷了，淚水流了下來。他不明白學生為什么還不摒棄陋習，還學不會愛惜。這一幕恰好被班里的一個孩子王目睹。從那時起，桌椅就再也沒有遭到孩子們的惡劣對待。

雷夫無聲的堅持終于見效了，一遍又一遍，重復告訴人們一個道理。教師不僅能通過話語引導學生取得更好的發展，有時候就是無言的舉動，同樣會撥動學生的心弦，產生心靈的共鳴，所謂春風化雨，是教育的感化，一個都不能少。

篇2

【摘 要】鮑德里亞對馬克思的生產與消費邏輯進行了批判，進一步強調了生產消費過程的符號價值。在消費社會語境下，媒體迷群呈現了豐富的文本積極消費、展演的樣態，并以積極參與生產的方式，與學者對其的“病態”、“狂熱”等表征的描摹進行對抗和重新詮釋。

【關鍵詞】商品;符號消費;迷群;表征

迷研究在西方已經持續了近30年，本世紀初隨著一些相關資料的翻譯和引進，研究“狂熱的參與者”才以一種文化的姿態為國內學界所察覺并逐漸熱衷。

我對“迷”基于粉絲和偶像崇拜的關系進行了歸納性的定義：在某一時期內，持續性對某事物產生強烈喜愛的情感，多次數地大量集中消費、互動及創作的閱聽人。查閱國內關于迷文化研究的文章，大部分都是基于以上定義涉及的范疇進行研究。然而，如果從廣義上對迷進行重新的構建和認識，它并不是簡單意義的偶像崇拜的粉絲群體，而應該包括所有在社會生活中“對某一商品符號進行大量集中消費的人群”。這樣的群體相較于傳統意義上的粉絲，保持著相似的存在形態，但在性質和表現形態上有所差異。

如果說在媒體中，“迷”最顯著的特征就是對媒體文本的迷戀和大量的集中消費，那么消費本身就是一個深入了解“迷”的切入口。如果說在以往的研究中我將注意力過多地放在迷對媒體文本涉入感情的過程以及他們在新媒體平臺上集結成群的狀態的描述上，現在我更希望嘗試對迷在消費文本過程中與符號系統互動所形成的意義進行仔細闡述。

大多數學者認為迷是“病態的”、“不理智的”。例如如下這段對迷的描述：“媒介迷是一群因過度沉浸于媒體建構的虛擬世界而扭曲了時間概念、喪失了自我意識的主動的受眾……他們的一些心理和行為甚至于呈現出病態的特征，并對其本人的生理和心理以及對社會輿論環境造成不可估量的損害?！盵1]引用詹森對這種見解權宜之解嘲，將粉都分為“偽裝的”、“合法的粉都”[2]129和相對應的“不加粉飾的”、“非法的粉都”?！胺欠ǖ姆鄱肌奔词悄切┛駸岢潭葹閷W者難以忍受的迷文化;而所謂“合法的粉都”則是用來描述那些以“收藏家、愛好者、贊助者”自居的人的行為，這些名號使得他們的消費行為更加體面和“合法”。

“合法的迷”的消費表征較“非法的迷”而言表面上顯得不那么激進和帶有危險性。按照消費對象來分大致為三類：一、對某一類物品的集中消費，并建立起與它的特殊情感;二、集中從事某種行為，這種行為同時帶有顯著的商品消費的特征;三、對某類生產活動的集中投入(包括學術性行為，但我們常常用專業主義來解釋這種現象)。以上三種都可以被納入時下網絡流行的“……控(意指強烈喜歡某種事物)”這個詞語結構中。比如“微博控”、“格子控”、“制服控”。然而這樣的群體行為早已被社會學、經濟學或符號學的研究者納入研究對象中，尚沒有引起傳播學界的足夠重視。

研究者在提到迷時，很難平心靜氣地使用客觀的語氣進行描述。希爾斯為自己《迷文化》一書所寫的序言中，無不擔憂地指出學術界常會粗暴地對“迷”作出政治性的二元論斷，貶低“迷”所應有的地位，以及迷對他們而言很難成為一個中立的表達或單一的指涉。他在書中進一步加強了迷內心對主流文化對抗、抵制的說明。但在多元文化并存的今天，迷已經從邊緣逐漸趨向中心，以至于我們很難辨識各自較勁的文化規則，哪一個更為主流或邊緣。一目了然的判斷標準恰恰是，那些能夠形成大規模視聽、使用、情感涉入、文本再生產的商品必將悄然成為主流文化，無論它是否符合先前人們認為理所當然的價值觀或理性的審美情感。

在消費主義語境下，這些具有典型迷特征的行為如果都被指作“負面”，那么“負面”會成為當今社會主流文化的危險。由此，社會也會被粗暴地割裂成兩類：迷和把迷視為“想象的他者”(希爾斯原著中為an imagined other)的研究者。這種想象把研究者納入到了“反迷”文化的陣營中。

這里要區分一個概念，“迷群”和“迷們”?！懊匀骸遍L期以來作為一種群體存在的說法，在研究者眼里具備古斯塔夫·勒龐(Gustave LeBon)分析的某些“群體”特征，順理成章地被描述成“集體無意識”的“群氓”，從而再一次將迷送向無知、病態、非理性的絞刑架。我更愿意視迷為復數單個的集合體——“迷們”——以觀察其獨立的形態特征、個人的重復消費行為以及由此營造的與“被迷對象”的私密共享空間。研究者如果帶著這樣的情懷接近迷，“迷們”活潑、敏感、脆弱且深情的生動形象便躍入眼簾。

詹森對學者和批評家們高姿態的習慣和實踐提出質疑，直指他們的活動是“基于對公共生活的精英主義的不恭的信條”，而試圖將迷與研究者本人以及“對某些領域的人物和方面展示興趣、情感”的“(名聲更好的)贊助者、愛好者和收藏家區分開”[2]133。詹森自我解嘲式地稱呼自己是對哲學充滿感情的學者，對詹姆士、杜威、芒福德的喜愛和熱衷是一種“合法的粉都”。

在馬克思看來，資本主義生產過程中，商品拜物教造成了人的異化和勞動的異化，物的關系掩蓋了人的關系。鮑德里亞對此進行了批判，將符號引入到資本主義生產過程中。他提出消費是一種操縱符號的系統性行為，在馬克思的商品“使用價值”和“交換價值”的雙重價值觀上，疊加了“符號價值”。他的消費異化思想重視符號的能指性，漠視符號的所指，淡化了“作為符號的物品”的功能性和使用性。因此在他看來人們消費的不是商品的使用功能，而是它的符號價值。

商品拜物教新形式——符號拜物教理論由此產生。社會成員很難在碎片化的當代社會和特定的社會群體中獲得認同和歸屬感，因此人們只能通過消費來與社會客體世界建立關系，獲得一種“身份的認同和建構意義”。盡管迷的大量消費、過度涉入被研究者們不失時機地冠以“病態”，戴上“不理智”、“危險”的帽子，然而鮑德里亞對生產與消費的次序關系的重新解讀指出，消費作為生產活動的要素及主導型邏輯，其本身為商品的生產及文本的制造給出了合理性解釋。

“個人生產出一個對象和通過消費這個對象返回到自身，然而，他是作為生產的個人和把自己再生產的個人。所以消費表現為生產的要素。”[3]消費成為資本主義生產的驅動力。一方面，對于迷而言，他們對于媒體文本的接近和消費，本質上是為了彌補社會身份認同的缺失，并集結成社群以建構價值和歸屬的共同意義。另一方面，對象源起媒介深諳利用迷的這種心理缺失之道，通過符號制造、包裝和宣傳向迷承諾接近文本的滿足感，迎合了迷使用該文本的預期需求。

符號學取向的消費文化意識到，符號操縱消費的根本目的是顯示差異和階級性。布迪厄將消費看成是一種區分階級的手段。不同的消費模式帶來的是符號價值的差別，而非使用價值的差別，這直接體現了階級之間的差異。鮑德里亞由此認為，消費是為了獲取隨差異而來的身份意義。

迷對對象源起媒介的選擇性接近，直接體現了他的消費水平、審美品位和價值需求。對某一媒介文本消費程度的差別，也直接影響了迷在社群中的受關注程度和地位。正是因為商品消費的符號意義遠大于其實踐意義，因此，對于迷而言，經濟地位的懸殊并不能完全阻隔他們對文本消費所獲得的歸屬感和價值感。相反的，“迷們”正是盡力通過消費文本，試圖打破這種階級差異，抑或更加強調這種差異。

從這個層面上說，粉都文化是反商品消費主義的。以偶像崇拜迷為例，我實在難以將一位貓王的歌迷獲得偶像親筆簽名唱片時的喜悅與他在家中扮演貓王自彈自唱的陶醉所刺激的腎上腺素分泌多寡分個高下。因此，對象源起媒介要獲得更高利潤，不能只關注媒介文本的生產和招攬生意的叫賣，而是要盡可能地賦予商品以顧客需要的符號意義，通過符號意義系統的構建向其中那些狂熱的顧客兜售彌補身份認同缺失，復合碎片的美好，并通過持續的、大量的、集中的文本生產維持這種美好。另一方面，符號的需求和滿足感與商品使用價值帶來的滿足感相比，很難有確定的衡量標準，也正是這種不確定性使得迷們很難達到心理滿足的上限，從而持續地、無限度地對文本投入情感、時間、財力和智力。

在消費主義語境下，迷的身份是消費者，也是構建身份認同意義的生產者。那些稱迷為“文化的受騙者”的說法過度強調了對象源起媒介在符號生產過程中的預謀，漠視了迷主動性的意義，將迷描摹為“被動”、“蒙在鼓里”的角色。Cavicchi認為，迷持久的消費習慣能夠被文化工業的生產預估到，并為之所用，那么迷應該被認為是“理想的消費者”[4]62。這種對符碼的解碼過程是促進生產活動的積極動因。

迷文化的價值核心在于迷對于商品的忠誠度和狂熱性。迷對于商品的忠誠度，取決于消費符號活動所獲得的價值認同和身份歸屬的持續和強烈程度。

迷的狂熱性進一步表現在對文本的延續性展演和生產性消費。杰金斯認為“媒體迷既是消費者，也是生產者;既是讀者，也是創作者;既參與其中，也冷眼旁觀?！盵5]48這個論斷呼應了費斯克言下的“迷”——生產性受眾——這一名詞體現了受眾的主動性和積極性。生產性受眾能夠按照自己的生活經驗、個性特征、群體特征等解讀文本，并生產出自己個體的意義。[6]費斯克對大眾文化總結所認識到的“迷”的“辨識力”和“創造力”，在新媒體發展迅猛的當下得到了體現和發揮，“迷”們用再生產文本的方式表示對于符號意義系統的效忠和致敬。

同時，迷對媒體文本的再創造和生產表現出了強烈的“去中心化”意愿，其在獲取文本過程所獲得的維持著其抵抗等級秩序和權威控制的決心和勇氣。但同時迷又陷入了對“對象源起媒體”中心文本的“挪用”、“盜獵”的尷尬境地。

以美劇字幕組為例，“伊甸園”是具影響力的美劇論壇，“伊甸園字幕組”對美劇進行下載、翻譯、合成、壓縮、等一系列的文本再生產。而這種民間非營利性志愿行為是出于迷消費文本后獲得的滿足感體驗，從而激發了對文本再創造的熱情，這種對文本的歡喜之情將通過延續性的展演和生產性的消費傳遞給迷群同伴，并實踐著“傳播、免費、共享”的網絡精神。相比官方渠道的美國引進劇字幕，字幕組的翻譯在美劇迷看來更加生動，富含對美國社會文化的理解。有迷認為“粉絲看粉絲的翻譯字幕，最心領神會，相顧莞爾”[7]。

篇3

【關鍵詞】新媒體；青少年；社會化；社會主體；挑戰

一、新媒體的含義和特征

“新媒體”一詞最先是由美國人P?戈爾德馬克提出，在美國社會流行并流傳到全世界，是指相對于書信、廣播、電話、報刊、電影和電視等傳統媒體而言的依托數字技術、互聯網絡技術、移動通信技術等新技術向受眾提供信息服務的新興媒體。依托現代高科技術，新媒體不僅可以提供基于寬帶、高速通信網等各種形式的網絡平臺，還通過提供個體生活通用現代智能工具（手機、電腦）快速“占領”我們的生活，改變以往的生活方式、學習方式、娛樂方式、信息傳遞方式等，人類社會已經邁入新媒體時代。

新媒體種類多樣，主要包括：博客、微博、搜索引擎、電子郵箱、手機短信、手機彩信、手機廣播電視、手機游戲、數字電視、網絡電視、虛擬社區、門戶網站、網絡文學、網絡漫畫、移動電視等新的媒體形式、媒體軟件、媒體硬件和媒體信息服務方式。

二、青少年是使用新媒體的主要主體之一

1995年12月14日聯合國第50屆會議通過的《到2000及其后世界青少年行動綱領》中把青少年規定為15-24歲年齡組（含15、24歲），這也較為符合國內對青少年年齡組的劃分。新媒體以其快捷性、便利性的特點，把傳統信息的“單向”傳遞變為“雙向”互動，每一個人既是信息的接收者也是信息的傳播者，生動豐富的信息、引人入勝的游戲，對青少年產生巨大的吸引力。據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）統計，截止2010年底，中國青少年網民規模達2.12億人，占網民總體的46.3%；中國青少年網民在網絡溝通交流上也表現的非常活躍，在社交網站（62%）和博客（74.1%）上的使用率分別高于整體網民的10.6%和9.7%。可見，中國網民的結構性特點是年輕人占據相當比例。隨著新媒體使用的廣泛擴散，年輕人所占比例可能還會增加。處于這一年齡時期的青少年，人生觀、世界觀正在形成，對外界充滿好奇心，容易受到外界影響，如果不能正確對待和識別網絡中出現的碎片化不良信息，新媒體給青少年生活帶來好處的同時也隱含著巨大的危險。通過實地走訪四川省內部分學校和閱讀文獻發現，目前青少年網絡成癮現象嚴重，已經影響到青少年的身心健康和思想道德素質，智能手機、平板電腦的使用也給學校管理和家長的教育帶來很大困難。

三、當下國內研究的主要內容

近來年，國內對新媒體時代下的青少年發展狀況研究在社會學、教育學和傳播學等領域都有出現，主要集中在三個方面：1.新媒體給青少年發展帶來的好處，包括開闊青少年的眼界，為青少年提供較為豐富的學習資源，為青少年提供嶄新的生活空間和全新的娛樂方式等。2.新媒體給青少年帶來的挑戰：傳播信息的多元化，夾雜不良信息，包括暴力、信息，必然對青少年產生不良影響；新媒體的超時空性和虛擬性，容易使青少年產生現實和心理的矛盾，使青少年的社會行為偏離社會現實，追求刺激、物質人生；新媒體聲情并茂的變現方式，容易使青少年成迷網絡，淡化現實生活的存在。3.研究多以定性為主，缺少實例和數據的支撐。通過以上論述可以看出：雖然新媒體時代下青少年發展過程中出現的問題已經引起社會和學界的關注，但尚缺乏明確的理論指導和系統研究。新媒體對青少年心理和行為的影響方式、程度和范圍缺少實證和科學地研究。在新媒體時代背景下如何改變青少年社會化的內容和方式以適應新環境變化的問題仍然沒有得到解決。

青少年是祖國的未來，少年強則國強，少年弱則國弱，青少年的社會化是指青少年從“自然人”發展為“社會人”的過程，在這個過程中青少年要學會如何按照社會的要求來扮演自己的角色，規范自身行為，傳承社會文化，維系社會結構?；谛旅襟w時代已經到來的現實背景，需要亟待弄清楚的問題包括：新媒體的出現給傳統的青少年社會化內容和場所帶了哪些影響和變化，包括家庭、學校在內的社會化主要場所又應該如何更好的應對以幫助青少年更好的適應新媒體時代的要求。

四、新媒體時代對青少年社會化的挑戰

傳統社會個人社會化的主要主體包括家庭、學校、媒介和同輩群體，新媒體的出現正在快速改變傳統社會化場所的原有的內容、角色和重要性，也表明社區組織在現代社會青少年社會化過程中的重要地位。

無論是在傳統社會還是在現代社會家庭都是青少年社會化第一場所，父母自身的性格、行為和態度等因素都會成為青少年的生活指南。時代的發展對父母來說本身就已經是一種挑戰，新媒體的出現，加速了新文化元素的傳播，強調彼此的參與性和互動性，因此對家庭文化的要求更高，比如：父母要不斷更新自己的知識儲備，對社會中出現的新事物、新現象進行識別，才能去其糟粕，取其精華，才能跟上青少年的思想發展，才能與青少年進行良好的互動。父母還要時刻把握青少年的思想動態，參與到青少年的生活學習中，新媒體時代，青少年獲得信息的手段多種多樣，信息的內容千奇百怪，其他人群的社會態度、社會關系也會對青少年造成很大的沖擊，如果父母不是及時把握，容易導致青少年思想混亂，甚至誤入歧途。父母更應該不斷調整與青少年的相處方式，新媒體的使用，知識面的擴大，平等意識的傳播，使得青少年的思想更加活躍，內心世界更加豐富，粗暴的打罵和簡單的說理都不會起到良好的效果。

現代社會，個體受教育年限在不斷增加，青少年在學校的時間也逐漸增加。新媒體的出現，打破了傳統社會學校、老師對知識的壟斷，知識邊界的消失，學校和老師也不再是絕對真理的象征，任何觀點、言論、評價和看法都可以進入到青少年的眼簾，青少年也從對知識的被動的獲得者變成了主動的選擇者。學校老師除了走下“神壇”，改變對學生的教育方式以外，最重要的應該是教會學生正確的使用新媒體，如何在紛繁復雜的信息中選擇識別真實有效的內容，不輕信、不盲從，正確對待網絡中的消極影響，激發學生的正能量，規范網絡行為，維護網絡秩序。

同輩群體又稱同齡群體，是由一些年齡、興趣、愛好、態度、價值觀、社會地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級群體，存在明顯的亞文化特征，在青少年中普遍存在。新媒體的出現，使得實際生活中的青少年同輩群體規模、數量在不斷縮小和下降。網絡同輩群體數量增加，各類社交群體隱蔽性更強 ，隨意性和不固定性也都有所增強，交流雖頻繁但情感依賴相對較弱，容易受到少數成員的影響出現問題。有關學者經過研究認為，青少年依賴網絡最主要的原因就在于自身需要在實際生活中得不到滿足尤其是情感需要得不到滿足，容易感到孤獨、不安，因而只能在網絡中尋求安慰。如果要解決這個問題，單純靠減少青少年和網絡的接觸，監督青少年的學習和生活是片面的甚至是錯誤的。

現代社會社會流動頻繁改變了傳統社會社會關系的基礎，個體原子化趨勢明顯。西方工業社會發展規律表明，社區支持在現代社會中扮演著重要的角色，鄰里互助提供新的社會支持模式，社區成為個人社會活動的主要場所。很多專業社會組織入駐社區以后，為社區兒童、青少年提供有針對性的服務，通過開展活動等形式多樣的手段解決他們的心理問題，加強人際交往能力，擴大人際交往范圍，加深社會伙伴之間的了解，充實課余生活，分散青少年注意力，幫助青少年從虛擬網絡中脫離出來，滿足青少年情感需要。

少年的社會化不但需要家庭、學校、社區的共同努力，還需要依靠政府的推動和支持。綜上，本文認為傳統研究認為家庭、學校、同輩群體和大眾傳媒是青少年社會化的主要場所，其中又以家庭最為重要。在新媒體時代下，家庭、學校、同輩群體和大眾傳媒仍然是青少年社會化的主要場所，但是對青少年的教育方式、角色內容和責任分工出現變化。因此，為了促進青少年社會化過程的健康發展，首先，應該建構新媒體時代下“政府、家庭、學校、社區、大眾媒體”五位一體的青少年社會化網絡體系和機制，強調把政府和社區同時納入青少年社會化網絡體系中，積極發揮黨和政府的領導、指揮作用，為青少年成長營造良好的社會和社區環境。其次，對新媒體時代下青少年問題進行實證研究，真實把握新媒體對青少年影響的內容、方式和程度，收集量化數據，為青少年社會化研究提供事實依據。第三，還要理清新媒體時代青少年社會化的內容和各個主體之間的分工。青少年社會化的過程，其實是為社會主義建設培養合格接班人的過程，一直以來都是國家、社會關注的重點，也是教育的重中之重。在新媒體時代下，青少年社會化的過程、內容和方式出現新特征和新挑戰，社會各主體要密切配合，積極應對挑戰。

參考文獻：

[1]張泰來，新媒體：青少年道德發展面臨的基于和挑戰[J]，經濟與社會發展，2009.

篇4

摘 要 新媒體由于其承載內容豐富，傳播快速且成本低的特點，使得新媒體的應用推廣越來越快，本文基于四川省電力公司廣安供電公司工會如何有效應用新媒體開展工作，試圖找出現在存在的不足，并在此基礎上提出有效的優化建議。

關鍵詞 新媒體 應用 工會 不足 優化建議

新媒體一詞最早出現于美國的哥倫比亞廣播電視網，是由戈爾德馬克提出的，后逐漸在全球擴展開來。我國是在21世紀開始使用“新媒體”的，新媒體通俗來講是指互動式數字化復合媒體，例如手機報、博客、圖文電視、電子計算機通信網、終端即時通訊、網上商店等，這種以互聯網為載體的新媒介，具有傳播速度快、受眾范圍廣的特點，掀起新媒體應用的新浪潮。我公司工會也追隨其后，開始應用新媒體進行工會工作的各項開展和實施，下面就工會如何有效運用新媒體進行如下闡述。

一、目前廣安供電公司工會運用新媒體的情況

1.工會充分利用省電力工會網站所包含的信息，全面更新和反饋要聞、通知、民主管理、群眾生產、班組建設、自身建設、文體活動、職工園地以及廠務公開等專欄的信息，為范圍內工會干部接收相關業務信息和員工瀏覽提供有利保障。

2.在省市公司開辟的政工之窗平臺上，工會相關信息；傳播職工之家建設的基本情況和優秀的經驗做法，展示員工文化創作和豐富的健康文化活動。

3.廣安公司工會開辟了微信平臺――員工之家，工會主席為群主，及時工作訊息、工會動態；積極宣傳和展示先進員工事跡，傳播無限正能量。同時建立了員工專用QQ群、微信、微博、各類短信平臺及二維碼等；做到員工與工會之間交流高度暢通。

二、目前應用新媒體中存在的不足

雖然目前工會應用新媒體工作開展逐漸進入有序狀態，但是依然存在一些不足：

（一）專業技術和整體實力薄弱

首先，新媒體的順利開展需要一定的設施和資金為支撐，最關鍵的就是完善的基礎設施和專業的相關人才。高端的設備設施是新媒體推廣的關鍵，這里也需要有專業的人才進行維護和擴展，只有滿足這些條件才能更好的發展新媒體應用，但是工會由于該項工作開展時間較短，所以在基礎設施和專業技術人才方面相對缺乏，相關技術也較落后。

其次，新媒體的應用給公共文化服務相關人員提出了更高的專業技術要求，例如：對于新媒體的編輯而言，其不僅僅需要具備傳統新聞媒體人的策劃能力，而且要能從新媒體受眾的心理出發，選擇最合適的形式呈現并傳達信息；其次，新媒體的網絡編輯需要深諳網絡頁面設計等相關知識，要善于運用網頁的版式、色塊、標題等提高網絡的點擊率；而手機新聞編輯則要更注重利用最精練的語言，造就更有吸引力更有沖擊力的新聞。但是目前，工會擁有的新媒體專業技術人員較少，還沒有成立專門的新媒體組織，對多媒體的管理力不從心。

（二）新媒體創新力不高

新媒體推廣的內容是工會服務和推廣的靈魂，而內容的價值又在很大程度上取決于工會服務的創意與創新，產品的創意與創新也在很大程度上影響了公眾對于新媒體內容的關注度、參與度與滿意度?，F階段，員工對于工會文化新媒體應用關注度與參與度的匱乏，也一部分是由于新媒體內容的創意與創造力不足。我們雖然具有豐富的文化資源，但是在新媒體內容創意與創新開發上明顯不足，在一定程度上還存在著“山寨思維”，相關工作的開展仍然以模仿先進地區經驗來進行。因而，如果想要提高員工對新媒體應用的關注度和接受程度，我們就必須大力的促進新媒體產品的研發，增強工們工會新媒體產品的創新力度。

（三）員工對于新媒體的接受程度不高

目前，我公司仍有一部分員工對于信息咨詢與瀏覽還局限在實體圖書室、報紙、雜志等形式，對于新媒體的應用不太了解，對如何利用新媒體去享受服務的意識不高，主要表現在員工并不了解哪些信息已經實現了數字化，也不清楚通過新媒體能搜索到哪些文化信息，對于如何通過新媒體來獲得自己所需的信息和服務更是知之甚少。由于員工對于新媒體知識理解和認識的缺乏，導致員工對于新媒體應用的接受程度不高，這嚴重限制了工會新媒體應用的推廣和普及。受眾對于新新媒體的利用意識不高，會造成工會公共資源浪費，影響工會推廣信息數字化的積極性與進程，所以應該注意這個問題。

三、優化建議

（一）提高新媒體專業人才的培養

專業技術人員的配備，是新媒體應用與發展的前提。由于現階段，工會文化服務新媒體管理的專業人員極度缺乏，且新媒體管理專業人員的信息技術專業水平不高。因而，工會應在日常工作中積極開展對媒體管理人員的培訓，提升其信息技術素質與水平。首先，相關部門應該樹立正確的文化服務人才觀，制定符合公司實際、符合工會文化發展戰略目標的遠中近期化人才培養規劃。其次，要進一步完善文化服務體系人才政策，確保我公司上下像重視科學技術人才一樣重視新媒體相關人才，加大對新媒體文化服務管理人員的扶持力度，提高公共文化服務管理體系中新媒體管理人員的待遇。最后，應該加強對新媒體服務人才的引進、教育與培養。重點引進和培養新手媒體服務體系經營管理、文化創意、網絡設計、平臺建設、日常維護等掌握現代傳媒技術的專業人才與高層次人才。

（二）注重員工對新媒體的感知和認同度的培養

現階段，新媒體在廣安供電公司公共文化服務工作中的應用格局已經基本形成，傳播媒介、基礎設施、數據平臺、管理機構等傳播要素的建設已經具有一定基礎。但是，員工對公司公共文化服務工作中新媒體的應用的了解程度與接受程度并不高，仍有大部分民眾不知道怎樣利用新媒體了解我公司的公共文化服務工作，對新媒體的接受能力、培養能力與思辨能力還未形成。因而，相關部門在積極推進公共文化服務數字化的同時，應該更加注重員工對于新媒體的感知與認同度的培養。首先，相關部門應向受眾展示新媒體的效用，讓員工了解到自身通過新媒體這種嶄新的傳播形式與介質可以得到哪些公共文化服務，其相較于傳統文化服務部門和傳統媒體存在哪些特點與優勢，讓員工產生對于新媒體的應用產生初步了解和進一步嘗試的好奇心。其次，應大力宣傳目前廣安供電已經進行數字化的公共文化服務，讓員工了解現階段其通過新媒體可以得到哪些公共文化服務，以及如何利用新媒體享受這些不同的公共文化服務。第三，加大對員工媒介素養的培養。公司可成立新媒體興趣小組，整合自身擁有公共文化服務資源，在深入了解員工對于公共文化服務愛好與期望的基礎上，著實建立培養員工媒介素質具體方法與渠道。充分利用公司網站、數字媒體等平臺，夯實新媒體的宣傳與輔導工作，對員工的疑問和意見及時并有效的處理，切實提高員工對于新媒體的了解及應用程度。

（三）加大對行業信息化的內容投入

公司內部信息傳播是一個系統性的綜合性工程，不僅需要硬件傳播媒介，還需要人力管理、內容投放等要求。在二十一世紀這個新媒體時代單單只有基礎設備是不行的，必須要保證有足夠的內容投入。這一方面的工作主要強調一下幾點：

第一，保證傳播內容的豐富性。任何媒體傳播的內容只有足夠的豐富才能夠更好吸引受眾，在新媒體傳播時代，由于互聯網自身的特性，對新媒體內容的豐富度有了更高的要求。信息內容主要來源于市場本身、公司內部、政府部門以及員工生產實踐中，要豐富新媒體中工會工作相關的信息內容，媒體本身就要加強工會組織與各個領域的聯系。制定良好的合作模式，確保各行業涉電人員機構有足夠的動力將自身掌握的信息資料于網絡。并且還要保證此種模式的延續性，在市場的不斷變化中，不斷調整。只有保證媒體內容的豐富度，才有可能深刻的吸引更多的人員參與進來讓更多人獲益。

第二，要保證新媒體傳播信息的針對性。這里所說的傳播信息主要包括地方工會、電力工會的信息以及黨和政府的相關政策，在這里我們應針對不同的群體也有不同的信息需求，比如說普通的公司員工（基層會員），他們從事工種細分不同，需要的相關信息是不同的。有時候即便是同一層次的群體，他們可能從事生產的品種不一樣，對信息的需求也是不一樣的。因此在網絡時代信息傳播就應該根據員工的不同需求提供有針對性的、個性化的信息，如網站建設中，針對公司員工開設的專門的欄目，就應把工作中實用技術、供求信息、等欄目作為重點建設。

第三，保證傳播內容的準確性。隨著網絡信息傳播的種類越來越紛繁復雜、數量越來越巨大，尤其是網絡上各種信息魚龍混雜，真假難辨，有許多是沒有實用的、甚至是虛假的信息，虛假信息給員工帶來巨大的損失的同時還使員工從思想上對互聯網上的信息產生不信任感，使得互聯網的公信力大打折扣。因此工會新媒體編輯人員一定要甄別電力信息內容，保證為員工提供的電力信息的準確性和及時性，從而保障電力互聯網媒體健康持續發展。

四、結語

隨著新媒體的快速發展和我國公民媒介素質的不斷提高，新媒體在我國各行各業的應用越來越普遍，新媒體對于促進我國各項事業的發展起著不可忽視的作用，新媒體相較于傳統媒體擁有著數字化、即時性、兼容性、交互性和非時限性等一系列的優點。目前，新媒體的應用對于廣安供電工會的文化服務工作有著具大的影響，可以更好的推進和開展廣安供電的相關信息服務工作，所以我們應該盡量找到目前存在的不足，然后改進這些不足，才能促進工會新媒體的更好應用。

參考文獻：

[1] [美]邁克爾.辛格爾特里.大眾傳播研究一現代方法與應用[M].北京華夏出版社，2000.

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在此次倫敦奧運會的媒體報道中，NBC選擇與Twitter結盟，意在擴大前者在沒有定時收看電視習慣的青年網民中的影響力，打造“我推（特）故我看”的傳播模式。從目前的統計數字來看，這種傳統媒體和新媒體的“結盟”戰略初見成效。NBC公布的統計數字顯示，在觀看NBC獨家播出的奧運電視節目的觀眾群體當中，10歲至19歲的青少年觀眾上升最快，比上屆北京奧運會上升了54%。其中，60%的青少年觀眾都是根據推特上收到的“推薦”信息才選擇觀看相關的電視直播或錄播節目的。由此可見，這種“推”與“看”之間的互動還是相當明顯的。

盡管社交媒體幫助傳統媒體大幅提升了后者在目標受眾群體中的關注度和影響力，但是，從此次倫敦奧運會的總體傳播格局來看，社交媒體并沒有改變其在內容和功能上的邊緣屬性。據美國皮尤（PEW）新聞基金會的調查，72%的美國人仍然選擇通過NBC的電視節目了解奧運會的動向，只有17%的美國人只選擇社交媒體了解奧運會的動向。社交媒體提供的是文字直播、視頻回放和聊天（例如，美國游泳巨星菲爾普斯在Twitter上與網友聊天獲得了超高的流量），但他們談論的內容卻由于瑣碎而沒有獲得媒體的廣泛關注。PEW的調查還顯示，NBC王牌體育節目主播科斯塔斯在電視節目中對金牌得主的訪談仍然是最受美國觀眾關注的節目。

NBC對視頻內容的絕對壟斷，如為了保證廣告商的利益延時播出開幕式和博爾特百米賽，再加上美國對視頻版權的嚴格管理，使得美國網民一片罵聲卻也無可奈何。不少美國網民甚至“翻墻”到其他國家的網站看相關內容的直播。這說明很多對新媒體的預言家希望看到的“社交媒體主宰奧運會”的局面并未出現。在奧運會報道的權威性和專業品質上，傳統媒體仍然讓社交媒體望塵莫及。

另一方面，社交媒體的積極作用主要表現在挑戰甚至于打破了傳統媒體對內容和播出平臺的絕對壟斷。如NBC壟斷了近20年來的奧運報道，雖然美國觀眾對此頗多微詞，但直到此次倫敦奧運會，這個問題才由于社交媒體的介入而引發了廣泛關注，甚至在Twitter上出現了“#NBC失敗”（#NBCFail）的話題標簽，獲得了大批的追隨者。北京奧運會開幕式時，NBC也沒有進行直播，但四年前遭到的輿論壓力要比現在小得多。這次倫敦奧運會，NBC仍然選擇延時錄播開幕式，遭到了微博網民的強烈抨擊，甚至有專業記者的介入而成為了一個話題事件。英國《衛報》記者在自己的Twitter上發帖質疑NBC的壟斷，公布了NBC奧運節目負責人的電子郵箱，號召網民寫郵件抗議，遭到Twitter的短暫封號，最終在網絡輿論的壓力下解封，也說明了這種“媒體壟斷”在社交媒體時代不能再像以往那樣大行其道。

篇6

新媒體的運用，正在逐步改變著人們的生活方式，同時也會對人們的思想觀念起到潛移默化的影響。尤其是在小學品德教學領域，新媒體對于學生的沖擊會帶來雙面的影響。一方面，在新媒體背景下的品德教育，可以通過利用互聯網等形式，為課堂增添活力，創新教學模式，以更加具象直觀的形式向學生展示品德教學內容；另一方面，在新媒體背景下，由于信息大量、快速的傳播，且沒有有效的控制機制，導致信息中也參雜著大量的不良信息，這些信息對于小學生的三觀樹立極為不利，對于小學品德教學起到了嚴重的阻礙作用。

一、新媒體背景下品德教學面臨的挑戰

（一）學生接觸不良信息概率大

新媒體背景下，大量信息通過互聯網媒介高速傳播。受互聯網自身特點的影響，導致大量不良信息也在快速傳播。而在新媒體時代，想要避免學生與各種電子產品相隔離是不可能的。這就導致了大量的不良信息會通過網絡，在學校與家長無法發覺的情況下，對學生的思想觀念產生一定的影響。

尤其是對于小學生來講，這一階段的孩子其品性還未定型，沒有很好的是非判斷力以及良好的自我控制能力，且對于未知世界的好奇心、模仿能力等極強，思想觀念及行為方式極易受外界信息的影響。網絡中大量的黃暴信息的快速傳播，這些信息大量、不斷的出現在學生的視野范圍內，就會導致學生在無意中受到這些信息的影響，沖擊學生還未定型的世界觀、人生觀、價值觀，進而導致學生思維方式受到影響出現偏頗，對小學品德教育也會產生極大的影響。

（二）學生沉迷網絡與現實世界接觸少

大量電子智能機的出現，導致學生沉迷網絡，與現實世界接觸變少?，F階段，電子信息產品已經普及，受當前社會環境的影響，很多父母忙于工作疏于對學生的照顧，將電子產品當做玩具送給學生。這種情況導致很多學生在還未入學時，就已經能夠熟練掌握電子產品的使用方法，以至于沉溺于虛幻的網絡世界中，很少與現實世界進行接觸。

沉溺在網絡世界中的學生，很少與周邊人進行交流，導致其性格逐漸變得孤僻、冷漠，人際交往能力也很弱。與親人、朋友的接觸也很少，無法進行正常的情感交流，對于愛與被愛的體驗也很少，導致其情感淡薄、自私的特點。每天將大量的時間、精力花費在虛擬的互聯網世界當中，忽視周圍一切事物，甚至出現與現實世界隔離的情況。這種狀態會嚴重影響學生個性的養成，以及其正確的人生觀、世界觀、價值觀的確立。這對于小學品德教學的有效開展產生了很大的阻礙作用，需要引起相關教育工作者及家長的重視。

二、應對新媒體帶來的挑戰策略

（一）理性對待新媒體，引導學生對其的正確認知

新媒體的應用是時展的必然趨勢。小學品德教師應辯證的對待新媒體的出現，引導學生正確使用新媒體，而并非一味的拒絕、抵制對于互聯網技術。一方面，小學品德教師在教學過程中，要正確樹立學生的三觀，讓學生明確什么是正?_的，什么是錯誤的，積極抵制社會不良風氣通過網絡對于學生的侵蝕。同時，小學品德教師要理性對待學生對于互聯網技術的使用，從學生的角度出發，加強學生對于信息的分辨能力，提升學生明辨是非的能力，實現學生對于網絡中的不良信息進行自我處理，使其自身擁有對網絡中傳遞的不良信息有抵制能力。

另一方面小學品德教師在教學過程中，可以將新媒體技術引入課堂，利用新媒體技術，給學生創設一個學習的情境，以具象的事物，有效吸引學生的注意力，提高學生對于品德課堂學習的興趣。

例如，在進行北師大版本小學六年級下冊教材中《學會溝通，享受親情》的教學時，就可以在課前制作相關課件，為學生建立一個熟悉的生活實例，使學生對教學內容產生情感上的共鳴，激發學生對于課堂教學的參與度。現階段，缺乏溝通是一個通病，因此，在教學過程中，教師可以以視頻的形式向學生展示一段由于缺乏溝通而發生的故事，引導學生發現其中存在的問題，并發表自己對于該故事的看法，教授可以在適當的時間點進行引導，以這種方式實現與學生的有效溝通，從而更好的實現對于學生品德的教育。

（二）與家長合作，合理控制學生網絡的使用

科技迅速發展，新媒體技術的應用成為一種必然。然而如何正確引導學生合理利用新媒體技術，是需要學校與家長的共同努力。只有實現了學校與家庭的有效合作，才能夠確保學生盡可能少的接觸到不良信息，從而實現有效控制網絡信息對學生產生影響。一方面，家長在家庭教育中，應增加與學生溝通、相處的時間，有效控制學生網絡接觸的時間。另一方面，學校要加強對學生是非觀念的教育，使其擁有更好的分辨是非的能力。學校與家長共同協作，努力為學生營造一個綠色的網絡環境，從而實現學生品德教學的有效提高。

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林海音，被稱為臺灣文學的“祖母級人物”，是臺灣女性文學最重要的奠基人，在20世紀的臺灣文學史上，具有舉足輕重的地位。也為這一時期的中國文學發展做出了重大的貢獻。她自成一派，開創了小說藝術的獨特風格。而帶有濃郁自傳色彩和鄉土風情的《城南舊事》就是林海音將社會的蛻變、時代的變遷透過自己悲戚、酸楚的命運來表現的。

京華古都的城垛頹垣，殘陽駝鈴，鬧市僻巷，如一首淡雅而又含蓄的詩一般，緩緩流水，緩緩人群，緩緩歲月，一切都那樣有條不紊。一個又一個溫馨卻環著淡淡悲傷的故事，像清泉，像蠟燭，又像芳香，慢慢深入心中，又慢慢融化，回散開來……打開書，四周便安靜了，在古巷中無憂無慮的玩耍，在安惠館玩著過家家，與妞兒唱著歡快的童謠。我喜歡這本書，它看起來那么自然，清新，通過一個個場景，把帶著人間溫暖的風吹遍了每一個角落，也吹進了我的心靈。

不得不承認，讀《城南舊事》時，我的內心是沉重的，畢竟那是一個令人傷感的時代。因為深愛著的會被拋棄;值得憐憫與同情的會被世俗的眼光所鄙夷;年僅12歲的孩子要因為生離死別而努力擺脫自身的童稚，負起生活的責任，挑起家庭的重擔……然而，不得不說的是，看《城南舊事》時心頭又會漾起一絲絲的溫暖：因為失散六年的母女最終竟又重逢;因為已經被生活壓彎了腰的青年，會和一個天真的小姑娘許下“我們看海去”的美麗約定;因為所謂“門不當戶不對”的兩個年輕人在那樣的年代可以最終走到一起;因為英子在爸爸的花兒落了的時候，至少已經記住了爸爸說過的話――不要怕，無論多么困難的事，只要硬著頭皮去做，就闖過去了……英子心中堅強成長的責任封鎖了這段失去親人記憶，告別了這段天真童趣的歲月。童年也永遠埋藏在這些記憶深處。

英子在城南的舊事，好似一場夢，夾雜了許多淚與歡笑，可是我們的童年也絲毫不比她遜色呀！細細回憶，小時候的光陰總是那么慢，每一次暢游的時光總是那么快樂――第一次去動物園，第一次上幼兒園，第一次考一百分，第一次同學聚會，第一次細看母親臉上的細紋，那么多第一次，那么多記憶，也被什么掩去了嗎？那顆童心，那顆永遠快樂的童心，現在又去了哪里？童年，我們都正在擁有著，而未來也正等著我們去創造，就算有一天童年逝去了，它也不會從我們的心靈中離開。因為我們的童心是不會改變的。

林海音就是一個一直用童心生活的人，她在書中曾說：“我對自己說，把他們寫下來吧，讓實際的童年過去，心中的童年永存下來.”正是因為有著對童年的回憶，她寫下了這本書，將心底無盡的敬意致予那最美好的童年。在她快去世時，她還經常唱兒歌，流露出孩子般的純真?！?/p>

我們的童年會有太多太多的心酸，太多太多的美好與純真。他們都將在生活的變遷中，離我們遠行。我很感謝英子，感謝她讓我追憶無憂無慮的童年。感謝她讓我明白，人生最重要的不是“未得到”，而是“已失去”。

現在的我們，沉浸在了科技帶給我們的種種“好處”之中，卻忘了童年，忘了友誼，更忘了用一顆樂觀善良的心去面對世界，只是把自己封閉在自己狹小空間里，不打開窗戶看看明媚的陽光，不打開門走進別人的內心。獨立、自私，不去敞開心扉接納別人，那樣警惕小心，不流露真情。在渾然不覺中，我們離童年，離朋友，離歡樂越來越遠，沒有了一顆溫暖的心。

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“師者，所以傳道、授業、解惑也?！彼^師德，準確地說應該是教師公德，是教師為了維護社會公共利益應該遵守的社會公共道德。

教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。

師德，是教師應有的道德和行為規范，是全社會道德體系的組成部分，是青少年學生道德修養的楷模之一。從實踐的角度看，具有高尚情操、淵博學識和人格魅力的教師，會對其學生產生一輩子的影響。

師愛為魂?！皫煇邸笔墙處煂W生無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。從愛學生的角度講，就是教師要做學生的良師益友。好師德培養好教師，好教師造就好學生，好學生譜寫好未來，可見師德的重要性?、?/p>

二、以師德魅力培育和踐行社會主義核心價值體系

教師的品德和素養是教師發展的一個重要前提?！笆陿淠?，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認為：良好師德的養成，對教師樹立高尚的人格形象，對教書育人，對成為一名好教師，其重要性不言而喻。那么怎樣才能做一名好教師呢？我認為教師必須要樹立良好的師德形象：

首先，樹立良好的師德形象，教師應該有一種忘我無私的精神。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現。有時候，經常聽到老師們在一起，抱怨教師的清貧與勞累及人世間的凄冷。我也曾抱怨過教師的清苦，抱怨過為人師的勞累，也抱怨過人世間的凄冷，可我只要想到教育家斯霞、李吉林、魏書生等，他們孜孜以求成就了一番事業，使我感受到了在教育戰線上同樣可有作為。我明白了，只有苦過之后，才會有真正意義上的甘甜，那才是生活的真諦，使我品悟到教師不僅僅是一種職業，良好的師德形象更是一種精神的化身，它孕育著真，引導著善，創造著美，奉獻著愛！古今中外無數事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給教育事業，獻給學生。

曾記得自己前年帶畢業的那班學生，真讓我想起他們就感動不已。為啥呢？曾記得有一次，他們從我孩子那里打探到了我的生日，到我生日那天，他們為我準備了生日蛋糕，當時我真的感動哭了。我充滿深情地說：“同學們，老師只希望你們好好學習，將來長大了，多為別人著想，多為祖國效力！”這就是你們對老師最大的回報。通過大家的共同努力，我們班在全縣畢業班統測中考到了全縣村完小第一名。

其次，樹立良好的師德形象，教師應該規范文明行為

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中談到：“教師所知道的東西，就應當比他在課堂上講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應付自如地掌握教材。到了課堂上，能從大量的事實中挑出最重要的東西來講?！边@正是一碗水與一桶水的道理。教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”，使教師在學生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W生總是把教師看作學習、模仿的對象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率，以高尚的人格感染人，以和藹的態度整潔的儀表影響人，以對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。如今的小學生學習條件好了，都有了良好的學習機會。然而，隨著新課程改革的進一步開展，學生的“兩級分化”越來越明顯，也就造成了他們心理的某些障礙，特別是其中的后進生，存在著較嚴重的消極心理，此時作為教育工作者的我們，如不及時有效地進行引導，關愛他們，尊重他們，勢必影響他們今后的學業乃至工作。

再次，樹立良好的師德形象，教師更應該關愛每位學生。

教師是學生一生中最信賴，最崇敬的人。學生渴望老師對他們的愛，渴望尊重他們。熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾花10年時間，將一名有偷竊習慣的學生培養成一名成功的農莊主席。每一位學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。愛學生是教師最重要的職業道德。愛學生就必須做真誠的傾聽者，不做真誠的傾聽者，就算不上愛學生。

最近看到這樣一則故事：美國知名節目主持人林克菜特，一天訪問一名小朋友，問他：“你長大了想當什么呀？”小朋友回答：“我要當飛機駕駛員！”林克菜特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋的上空，所有的引擎都熄火了，你會怎么辦？”小朋友想了想“我先告訴飛機上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘，先跳下去。”當場上的觀眾笑得東倒西歪時。林克菜特仍注視著孩子，問：“為什么要這樣做？”孩子回答“我要去拿燃料，我還要回來！”看到這里，我想倘若沒有林克菜特的那一份親切，那一份平和，那一份耐心的傾聽，在“觀眾笑得東倒西歪時”小朋友還有勇氣說出人世間最善良，最純真，最澄澈的話語嗎？所以，老師要傾聽，學生才有表達自己想法的勇氣。傾聽是理解，是尊重，是接納，是期盼，傾聽就是愛。

還有這樣一件事情使我記憶猶新，我在檢查二年級語文家庭作業的完成情況時，一位組長報告說楊健沒交作業本，我當時心想：作業這么少，放假的時間這么長，全班竟然只有你楊健沒有完成，你的成績在班上還不錯啊。怎么就沒寫作業呢？我問他作業在哪里。他支支吾吾的說：“我寫了作業，但是作業本不見了?！蹦阍俸煤孟胂耄耗愕淖鳂I在哪里？到底是做了還是沒做？老師希望你說實話。我留給他解釋的機會，老師相信你做了，但不過，下次一定要記?。鹤龊米鳂I以后，一定要檢查好了，放到書包里。他忐忑不安的心情恢復了平靜。我知道：作為教師就應該理解與尊重每一個孩子，用恢弘的愛傾聽他們內心的聲音。

“以心靈感召心靈，以激情喚起激情，以智慧啟迪智慧，以靈魂豐富靈魂”，才能收到“教育無痕，潤物無聲”的效果。

三、以刻苦鉆研、嚴謹篤學、愛崗敬業培育和踐行社會主義核心價值體系

首先，營造刻苦鉆研，嚴謹篤學的學風培育和踐行社會主義核心體系

教師的根本任務是教書育人，處于新世紀的教師培養的是德、智、體、美、勞全面發展，并具有國際競爭力的新世紀人才，素質教育打破了傳統的教師與學生的知識是一桶水與一杯水的說法，要求教師應成為自來水、常流水。這就對教師的知識結構提出了更高的要求，要求教師必須具有較深的專業知識，高度的組織才能，敏銳的觀察能力，要求教師不僅要完全駕馭教材，而且在知識的深度、廣度上要達到新的高度。作為教師不能僅僅滿足于自己的最后學歷和取得的知識水平，還要不斷地學習新的理論，教師應當掌握專業學科前沿知識，必須認識和掌握學科知識的新動向，只有掌握學科的前沿知識才能不斷提高自己的教學研究能力和教學水平，只有不斷地充實自己，才能使自己具有淵博的知識，而在學生中享有不可動搖的威信。

當今時代是一個飛速發展的時代，新的事物、新的理念、新的思想、新的知識，層出不窮。隨著學生獲取知識、信息的渠道的多樣化，教師作為學生唯一知識源的地位已經動搖。教師需要重新定位，以學習來促進自身發展，從而改變自己工作和生存狀態。新時代教師責任之一是終身學習并不斷地豐富自己的知識，拓展自己的能力。只有這樣，教師才能滿足學生對于學習的渴望。

其次，以愛崗敬業培育和踐行社會主義核心體系

教師擔負著為社會主義事業培養建設者和接班人的重任，這不僅要求教師向學生傳授知識，而且要求教師要無微不致地關愛、管理學生，用自己的言行、信仰去感染學生，更要以自己的人格魅力去影響、帶動學生，培養學生的品德和能力，健全學生的心理和體魄，教會他們做人的道理。因此教師自身必須具備較高的職業道德和堅定的信仰以及在新形勢下較高的政治鑒別力和較強的政治敏銳性，從而在“傳道、授業、解惑”過程中幫助學生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，找準人生奮斗的正確方向。

為師者，欲做在知識海洋里探海人的導航燈，就必須不斷自我“充電”，電足光強，射程深遠，使得求知學子，鮮有迷津。切不可以師自居自滿，甚至課余沉迷于“擺長城”，辦公室里“侃大山”。俗話說“活到老，學到老，一生一世用不了”。教師只有勤于學習，刻苦學習，對知識“吐故納新”，不斷探索，不斷反思，才能跟上時代的步伐。②

四、以淡泊名利、志存高遠培育和踐行社會主義核心價值體系

淡泊名利的人，他們的言行一定遵循共同的準則，符合社會的利益；他們行為一定韜光養晦、腳踏實地，不浮躁、不張狂、不攀比、不自以為是。淡泊名利，寧靜致遠，這是教師追求的一種境界。③

教師這一偉大職業被冠以 “人類靈魂的工程師” 的美名和許多美麗的光環。這些光環不僅要求教師有高尚的師德、無私奉獻的敬業精神，而且要求教師時時為人師表、處處為人示范。但是教師往往是清貧的，在目前的社會經濟環境的大背景下，金錢和權利的誘惑無時無刻不在沖擊著人們的價值觀，教師同樣也生活在這樣的環境中，承受著來自經濟和社會雙重壓力的同時，往往還承受著更多的道德約束，這種情況的存在，使得教師的心理狀態通常是比較矛盾的。如果抵御不了各種不良因素的誘惑，就有可能做出出格的事情，甚至走上邪路。

作為當代教師，我們不能僅僅把教師這一職業當成謀生的需要，而是要把它當成一項事業來追求。教師要盡到教書育人的責任，最重要的任務之一便是眼睛向內、超越自我，信守心靈的寧靜，建設好自己的精神樂園。

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有一種童年叫“美影廠”，有一種畫風叫“民族風”———昨天上海美術電影制片廠在誕生一甲子后13部新片，重啟孫悟空、阿凡提、雪孩子等經典動畫形象，更重續水墨動畫類型。昨天，新項目《斑羚飛渡》引人尖叫，水墨山色間的中國氣派、中國意境贏得所有人情不自禁的掌聲。

 

本次美影新繼承和發揚60年來美影在動畫片領域多片種創新的傳統。未來三到五年中，美影廠的創作計劃包括三維動畫、二維手繪動畫、偶動畫、水墨動畫等多種動畫類型，涵蓋了影院長片、網絡系列番劇、藝術短片等影片模式。同時，還有江志強和章子怡分別擔當制片人的　《葫蘆兄弟》《天書奇譚》兩部真人電影即將進入全面開發。

 

水墨動畫　《小蝌蚪找媽媽》　的攝影師段孝萱說：美影廠在長期實踐中得出，民族的就是世界的。美影廠水墨藝術中心總監韓美林也指出，美術電影的創制過程不是要融入世界，而是要保留各自的特質，不可為了融入世界而舍卻個性。正是基于如是理念，美影廠在新科技高速發展的今天，開發出新的計算機水墨動畫制作系統，既改進和優化制作程序，增強特技的表現力，同時完整保留水墨的獨特意境。新開發的水墨系列中，《斑羚飛渡》　為核心項目，影片把傳統水墨與水彩相結合，把二維與三維相融合。該片源自沈石溪的小說，虛構了一群被逼至絕境的斑羚，為了贏得種群的生存機會，用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉。

 

在美影的經典作品序列里，“雪孩子”不算最出名，但很可能是最暖人心的一個。當年的導演林文肖記得：“有10多部本子候選，我們幾個一眼就挑中了雪孩子，因為看完心頭暖暖地。動畫片不就是要在幼小的心靈里播撒愛的種子嗎？”如今正在制作電影版　《雪孩子之伴我一生》的盧恒宇和李姝潔坦承，“我們就是被雪孩子感動過的一代人。當雪孩子化作天邊一朵云，人間的真善美會打通年齡和時空”。據悉，80版《雪孩子》的導演林文肖、造型設計常光希已被聘為新版電影的藝術總監。未來三年內，《雪孩子之伴我一生》將與觀眾見面。

 

美影廠創作計劃中，《孫悟空之火焰山》　也已排上日程。編劇魯羊說：“孫悟空就是我們中國的超級英雄。而動畫片除了生動、活潑、有趣之外，還可以擁有雄渾之美。”而阿凡提則是許多人心目中智慧與正義的代表。今年國慶檔，電影　《阿凡提》　將時隔38年回歸視線，而我們聲音記憶中的“巴依老爺”仍將由著名配音演員李揚擔當。

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摘要：將新媒體運用到大學生社會主義核心價值觀的教育培育中，可以豐富培育手段的多樣化，和學生產生情感共鳴，從而起到良好的效果?；诖髮W生閱讀和生活方式在新媒體背景下的轉變，在價值觀的培育中融入新媒體手段是一個必然的發展趨勢，將為大學生的健康成長提供幫助。

關鍵詞：新媒體；大學生；社會主義核心價值觀；培育；路徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）21-0054-02

大學生是我國人群的重要組成部分，他們的價值取向將對國家的發展起著至關重要的作用。在生活條件變好的情況下，缺乏了艱苦奮斗的環境，加上社會各種不良信息的影響，部分大學生的價值觀出現了扭曲。在這樣的情況下，進行社會主義核心價值觀的培育不僅僅有利于國家的發展，也對大學生個人的成長和提高有著重要的作用。

一、社會主義核心價值觀的內容和重要性

社會主義核心價值觀是我國的公民價值觀經過多年的發展和現實影響下制定出來的符合我國國情和人們基本情況，能反映國家、社會、個人三個層面基本價值觀念的一個內容。它是我們國家的一種基本精神支柱，也是國家、社會和公民的行為向導，對于建設國家和民族的精神家園有著重要的意義。在和青年座談時曾經論述過青年人價值取向對于國家發展的重要性，并將其比喻成扣衣服的第一顆紐扣。在大學生中加強社會主義核心價值觀的培育，是對當代大學生健康成長的一個重要手段保障，對國家長遠的發展有著重要的意義。

二、新媒體的特點

在新媒體產物中，微信、微博、QQ等都是它的典型代表。和傳統的媒體形式相比，新媒體有著自己獨特的特點，主要體現在如下幾點：

1.去中心化。在傳統的媒體中，媒體制作人就是媒體的中心，它們負責信息的收集、編輯和傳播，對信息擁有著絕對的控制權，普通的人民群眾在其中只是一個信息獲取者的身份，在信息的產生角度來看，群眾就是一個旁觀者。但是，在新媒w的領域中，去中心化就是它的一個最主要的特點。

2.碎片化。碎片化是新媒體的一個特點，由于平臺信息推送量的字數限制要求，內容的精小化會比較突出。由于新媒體的信息傳送主體較為開放，因而使得信息的碎片化更為明顯，海量的信息充斥了新媒體的平臺，很多信息都是進行一個小模塊的呈現，難以從中進行一個全局的把握，這也在一定程度上影響了知識體系的全面性和系統性發展。

三、新媒體在大學生社會主義核心價值觀培育中的作用

1.有利于擴大內容的有效覆蓋面。利用新媒體來進行大學生社會主義核心價值觀的培育，最顯著的一個好處就是新媒體的覆蓋面廣，可以起到影響范圍較大的培育作用。當前的大學生幾乎沒有人不使用新媒體的工具，這樣的新媒體普遍性給了社會主義核心價值觀培育很好的一個環境，改變了傳統教育方式教育面過于狹隘的現狀。

2.有利于提高內容的時效性。新媒體工具借助網絡平臺作為生存環境，因此也獲得了網絡特點的優勢借助。網絡平臺的時效性在社會主義核心價值觀的培育方面有著較大的幫助，教師和輔導員可以充分發揮新媒體的時效性，利用它進行碎片化的知識傳播，以生動有趣的形式來進行社會主義核心價值觀的滲透，讓知識的更新跟上社會的發展腳步。

3.有利于豐富培育方式的多樣性。傳統的課堂培育模式難以吸引學生的注意力，從而無法達到良好的滲透效果。新媒體以其新穎的形式給了培育方式更多樣性的發展，在新媒體平臺上，我們可以進行交流、內容的學習、討論，還可以及時瀏覽到他們的觀點和新的學習內容。

4.有利于增強學生的認同感。當前的高校大學生都是90后群體，他們的思維方式和其他年齡層的人有著不一樣的地方。社會主義核心價值觀的滲透屬于意識形態的教育，因此獲得教育對象的認同是一個很重要的環節。如果教育對象對內容認同感足，那么培育工作就可以事半功倍。新媒體在大學生的普及率和使用率很高，因此通過新媒體來實現社會主義核心價值觀的培育可以較快地得到學生的認同感，從而有利于培育工作的開展。

四、運用新媒體加強大學生社會主義核心價值觀培育的路徑

1.抓住新媒體的特點，豐富培育手段的多樣化。大學生的社會主義核心價值觀培育工作在高校中主要靠輔導員和相關思政課程的教師來完成。在新媒體的時代下，無論是輔導員的日常輔導工作還是思政教師的教學工作都呈現出了媒介成分明顯的特點。輔導員、教師和學生之間的溝通常常通過QQ、郵件、微博、微信來完成，這些看似平常的溝通交流方式，實際上為大學生社會主義核心價值觀的培育提供了一個多樣化的手段和渠道。

2.用好新媒體的數據，提高培育的針對性。新媒體時代盛行的同時還隱藏著一個大數據時代。高校輔導員和教師要樹立起大數據的工作意識，要主動利用大數據助力于自己的工作。在新媒體時代下，很多輔導員和教師都會有自己的QQ、微信、微博等通訊工具和平臺。同樣的，高校學生也是這些平臺和APP的忠實粉絲，會通過這些平臺一些自己對事物的看法和所感所想。輔導員可以通過關注學生的微博、朋友圈、QQ空間等對學生的思想動態進行掌握，對這些數據進行有效的分析，從中對學生的價值觀情況進行分析和判斷，從而為社會主義核心價值觀的培育提供一個更有針對性的渠道。根據得到的這些思想動態，輔導員和教師可以對教學的內容和方式方法進行調整，從而使得社會主義核心價值觀的滲透和培育更符合學生的需求，從而達到良好的培養效果。

3.構建系統化的多媒體體系，實現教育的全方位滲透。社會主義科學價值觀的踐行不僅要通過新媒體來進行滲透和加強，更應該建立一個多媒體的體系，進行全方位的滲透。新媒體的品種多樣，學生的個體差異性，使得他們對新媒體的喜好程度不一樣，并且不同類型的新媒體所使用的方式和適用場景、范圍不一樣。只有建設一個完善的體系，才能實現全方位的滲透，發揮新媒體的作用。

4.注重新媒體工具的使用尺度，避免產生負面效果。新媒體工具是在網絡的背景下使用的，而網絡本身就是一個雙刃劍，人們可以利用新媒體工具進行正能量信息的，自然也會有不法分子利用微博來傳遞負能量。大學生處于開始進行獨立思考形成價值觀的時期，容易受到網絡世界的影響，很多學生對網絡中的不良信息不具備較好的辨析能力，容易受到網絡垃圾的干擾。

新媒體平臺的信息傳播廣泛且速度快，雖然各大新媒體平臺對于的內容會通過敏感字探測、舉報等多種途徑進行內容的監控，但是受到量大、信息探測不全面等各種影響，一些負面的信息還是較為容易地在新媒體平臺上傳播。一些負能量的信息和網絡段子也通過這些平臺影響著大學生價值觀的養成。在文化發展的今天，一些負能量的信息也學會了偽裝，常常利用一種心靈黑雞湯或者段子的形式傳播，以此來引發更強大的咆哮效果。例如“對于今天解決不了的事情，不要著急，因為明天也解決不了”；“有時候你不努力一把，都不知道什么叫絕望”等等。這種所謂的好玩的段子背后是一種負能量，當負能量披上了這樣的外衣就容易獲得廣泛的傳播空間，繼而在大學生當中引發不良的影響，動搖學生的思想。

新媒體的出現不僅僅改變了人們的閱讀和生活方式，更是從教學方式方法的角度給社會主義核心價值觀的踐行提供了一個新的渠道和方式，并且由于其應用廣泛、使用方便、時效性和交互性突出的特點，使得社會主義核心價值觀的培育效果更加明顯。

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