道德危機范文10篇

摘要：當前的網絡社會面，瞄道德危機，這嚴重影響了網絡社會的正常秩序和健康發展。探求網絡社會道德危機的成因，是解決問題的基本前提?，F試從網絡社會本身的特點，網絡社會運行的現實背景以及網絡主體的人性心理三方面，對網絡社會道德危機的成因進行較為全面、詳細的分析。

關鍵詞：網絡社會；道德危機；成因

隨著計算機網絡技術的發展，網絡已經滲透到人們社會生活的各個領域。一方面，網絡技術的廣泛應用改變了人們的生活、生產方式，突破了傳統的時空限制，為人們開辟了一個極大開放和自由馳騁的空間—網絡社會，為人類的全面發展提供了可能。但另一方面，網絡技術的廣泛應用也帶來了嚴重的倫理道德問題。在當前的網絡社會中，網絡欺詐、網絡色情、網絡病毒、網上侵犯知識產權、網上侵犯個人隱私等不道德現象大量出現，嚴重影響網絡社會的正常秩序和健康發展，而且帶來了人際情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網絡社會正面臨道德危機。如何實現網絡技術和網絡道德的協調發展，科學精神和人文精神的統一，消除網絡社會的道德危機，營造一個健康、文明的網絡社會，已成為一個刻不容緩的現實問題。探求網絡社會道德危機的成因，是解決網絡社會道德危機的基本前提。本文試從網絡社會本身的特點、網絡社會運行的現實背景、網絡主體的人性心理三方面進行分析；

一、從網絡社會本身的特點來看

(一)網絡社會的虛擬性導致道德約束力的弱化

在現實社會中，人們之間的交往是現實的，交往面相對狹窄，人與人的關系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個“熟人社會”進行交往，交往的對象都是熟識的人。懾于道德他律手段的強大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規范。而在網絡社會這一虛擬空間中，網絡行為具有了“數字化”或“虛擬化”的特點，人與人之間的交往不再依賴現實的各種條件，也不再需要真實的身份，通過計算機終端，每個人都成為了一個個符號。人們上網進人網絡社會就如同去參加一場假面舞會，“在這個舞會上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識的‘他人’”。在網絡社會中，一個“在線交談”中自稱是妙齡少女的網絡行動者可能是白發蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

當前學校德育關注最多的是德育體制改革及德育理論的探討，常常忽視了我們教育的對象是一個個活生生的有思想、有感情的生命個體。目前許多道德教育不能結合學生的自我感，卻集中在規范要求和道德判斷上，很少考慮聯系青少年生活中道德認同形成的因素。青少年道德心理存在認同危機意識，突出的表現在對道德價值態度的消極認識，缺少生活的目的感，表現出團伙行兇鬧事、性騷擾、自殺、破壞公物行為、學?？荚囎鞅?、曠課、無秩序行為等等。此外，學校道德教育的許多方法，如價值澄清、親社會技能培養、道德討論訓練、科爾伯格的道德二難與公正團體程序以及公眾美德的范例等，這些教育方法都存在一定的局限性。這些方法之間在青少年道德教育中既缺少相互聯系，又沒有為青少年生活行為的核心成分提供一個清晰、具體的指導取向。此外，學校也忽略了青少年進行持續的道德目的感參與的服務，學校開設的社會服務性學習課程較少，在道德教育上需要一個軸心，那就是如何把學生道德價值觀整合到他們的道德認同中去。

一、道德認同的危機

(一)主我與他者的危機米德認為，自我在嬰兒早期并不存在，是通過與周圍的社會符號互動而產生，離開社會不可能有自我。自我是一個不斷發展的過程，它不僅是個人的、心理的，而且更是社會的，自我發展離不開共同的符號系統。個人的力量來自個人與社會的相互確認［1］，以自我身份感為關鍵內容的當代認同其實是用“主我”的眼光去審視“他者”，是以“我”為圓點去看待他者。一般而言，“主我”與其審視對象———他者之間的關系可以分為兩個向度:一是涉及到“主我”與“客我”的關系;二是涉及到主我與非我的關系。前者是自我的一種深度感和向內感;而后者則是自我與他人之間的社會關系，更多的是主我與他者之間的相互影響關系，而認同就是這些關系中的“我”的位置感和歸屬感。

(二)道德的表層危機

1．道德身份的喪失現代認同是以人的自我為軸心展開的對自我身份的確認，在當代社會中，作為認同重要標志的自我身份感有逐漸喪失的危險。而人的社會屬性在某種意義上直接體現為人的身份感。而道德身份在某種程度上是指人們的道德資格和道德地位，即在道德領域中屬于何種類型，如我是有道德的人、道德欠缺者、道德低下者、不講道德的人［1］。當個體對角色期待成功時，他們作為道德行為者將體會到一種效能感，個體在人際關系中就能獲得自我認同?，F代人們在沉思“我是誰，從哪里來，到哪里去”［2］，在尋找“現代人丟失的拐杖”。而現代認同危機則是人的自我身份感的喪失，是“自我價值感、自我意義感的喪失”［3］。自我身份感的喪失表現為個人的無意義感，覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受。一個人感到無價值的傾向不斷增強［4］。社會認同的直接對象是人的行為的普遍和客觀的社會意義。當代認同是人的一種意義感，在對“我是誰”、“我在哪里”的追問中，真正的認同表現為意識到自己的價值，并在對象身上發現自己的身份和價值。

2．道德失范社會道德信仰危機通過道德失范呈現于現象界。社會既有價值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定。道德失范內在地隱含著兩個方面的內容:其一，人們行為層面的不合某種道德規范;其二，人們內在精神世界中意義系統被破壞、動搖。道德失范就是對原有的生活規范的道德價值系統懷疑、動搖乃至否定，出現了規范要求的“真空”，是一種行為規范的空虛狀態。這導致人們在道德行為選擇方面出現困惑，具體表現為享樂主義、個人主義盛行，其根源在于道德失范為道德價值標準多元化的存在和滋生提供了生存空間，人們感到無論哪一種標準都有一定的“合法性”。“一切向錢看”思想的滋長，造成了人際關系的冷漠，享樂主義、個人主義思想的蔓延污染了社會環境。

一、道德信仰危機的表現

所謂信仰，是指人們基于對理想與現實之間張力的認識而產生的一種對社會規范、個人理想的篤信與崇敬，并促使人們設定人生目標及付諸行動的情感動力。由此看來，作為目標的理想是信仰產生的前提，作為動力的情感是維系信仰發展的保障，作為方式的評價則發揮著堅定信仰的作用。而道德信仰在道德理想、道德情感、道德評價這三個方面都出現了危機，具體表現為道德理想缺失、道德情感麻木、道德評價失真。（一）道德理想缺失。道德理想是人們在道德實踐中形成的并有可能實現的、對自身和未來道德社會發展的向往和追求。道德理想作為一種目標，在道德生活中發揮著重要的導向作用，而正是基于個體對某一道德理想的堅持，道德信仰才有其發生的前提。在針對大學生理想信念狀況的一項調查中顯示，按照重要程度對個人理想的種類進行排序，居于前四的依次為：生活理想占比42.93%、職業理想占比23.52%、道德理想占比17.56%、政治理想占比14.14%?！皬恼{查結果看，在社會轉型時期的激烈競爭下，學生的個人理想更多的是‘生活理想’和‘職業理想’，更趨向于務實和生活化，他們追求美好生活、渴望成功，這樣使得處于理性層面的道德和政治理想追求在無形中淡化（均在20%以下），特別是對社會、國家、集體、輿論等正面積極倡導的崇高理想更是涉及不多?！盵1]基于上述結論，我們發現就道德理想而言，其所占的比重雖然不是最低的，但處境依然堪憂。“窺一斑而知全豹”，由學校推及社會，情況大抵也是如此。當代社會的整體道德理想態勢每況愈下，越來越多的人出現一種無所適從的消極的處世和生活狀態，表現為心靈空虛、精神迷茫，無目的、無追求，當下的網絡流行詞“佛系”就是道德理想缺失現象在當下社會的典型反映。（二）道德情感麻木。道德情感是指“人們依據一定的道德標準估量評價自己或他人的言行、處境時所產生的內心情緒體驗，是人們基于一定的道德認識、出于滿足自己的道德需要而生發的情感”[2]。道德情感為道德信仰的發展提供了強有力的保障，倘若沒有道德情感的投入作為維系的紐帶，道德信仰便難以為繼。2011年10月13日發生在廣東佛山的“小悅悅事件”在現實生活中掀起了軒然大波，2歲女童小悅悅在過馬路時不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，七分鐘內在女童身邊經過了18個路人，但都對此選擇漠視，最后在一名拾荒阿姨的幫助下，小悅悅被送往了醫院?？上У氖?，八天后，年幼的小悅悅終因傷勢過重而離世。這一消息經媒體曝光以后，在社會引起了廣泛討論，人們對此次事件發表了不同看法，有對司機的譴責，也有對18個冷漠路人的譴責。孟子曾說，“惻隱之心，人皆有之”，而這種理應出于本能的同情與憐憫的道德情感卻在現代社會慢慢地被消磨。“小悅悅事件”涉及的不僅僅局限于法律層面，更多的則是道德層面的探討，是對人性的拷問，對良知的譴責，揭露了當下普遍存在的社會現實，“全社會都在關注、追問和思考‘道德冷漠’問題”[3]。除此之外，社會上還涌現了各種觸及道德底線的無德行為和缺德事件，可見，人們的道德情感早已經陷入麻木與冷漠的狀態。（三）道德評價失真。“道德評價，是指人們在社會生活中依據一定的道德原則和規范為標準，對他人或自身的道德行為和品質作出善與惡的價值判斷，以達到揚善抑惡的目的。”[4]個體所持有的道德信仰在與這種行為的相互作用下，會逐漸內化于心并在人們的道德實踐中表現出來，以堅定原有的道德信仰。隨著自媒體技術的發展，網絡上涌現了大批的“鍵盤俠”，這一群體依靠自身并不成熟的思維不計后果地妄加評論，給當事人帶來了無法估量的精神傷害。今年4月發生在陜西省榆林市米脂縣的惡意砍殺學生事件，在微博上引起了社會群體的廣泛聲討，在評論區，有部分網友惡意使用并轉載他人的照片，聲稱是犯罪嫌疑人照片，來博取他人的眼球，混淆他人的判斷，這種行為不僅要受到道德的譴責，還應得到法律的懲罰。《人民日報》曾就這一普遍存在的網絡亂象發表評論：“不假思索的‘鍵盤俠’未必可愛。”[5]文章中指出：他們在對某些突發性的社會事件進行評價時總是不結合具體的實際，而是只憑自己的猜想，這將會引起巨大的輿論壓力與民眾恐慌，不利于社會的穩定，滋生了某些不安定的因素，威脅到社會主義和諧社會的構建?！吧畹某ＷR告訴我們，個體在道德行為中所受到的外界評價如果與自身既有的道德意識相偏離，那么這種行為就可能在外界評價的壓力下實現自我否定，個體道德行為的主體價值也就難以得到確認?！盵6]

二、道德信仰危機的原因

道德信仰危機是在多方面因素的綜合作用下形成的，但是總的概括起來，主要有以下三個層面，即急功近利的道德環境、權輕責重的道德規范、趨利避害的道德主體。（一）急功近利的道德環境。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找，不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找?！盵7]當下，隨著市場經濟的快速發展，一定程度上使整個社會形成了一種急功近利的道德環境，在這一不良環境的影響下，人們往往推崇利益至上，追求實現個人利益最大化的目標，而把道德放在身后，道德理想更是無從說起。因此，在面對某些道德現象時，人們不會再以客觀公正的道德標準作為衡量尺度，取而代之的則是以個人的利益作為唯一的標桿，“于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。從某個角度說，這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義、物質主義和消費主義，是目前道德危機的一個根源”[8]。（二）權責失衡的道德規范。道德規范對于道德主體來說，應是道德權利與道德義務相統一的價值體系，但在目前的道德生活中，二者卻呈現出不對等的趨勢，人們更多的是強調義務和責任，過度地講奉獻，而忽視了基本的權利訴求，即正當的回報。而當道德奉獻與道德回報機制長期處于不對等的狀態，抑或社會中大多數人都講奉獻而得不到回報，那么，無疑此時的社會是一個不公正的社會，是一個道德奉獻與回報機制嚴重失衡的社會。做了善事的人沒有得到褒獎反而受到不公正的對待，做了惡事的人非但沒有受到懲罰卻可以繼續為所欲為，這很容易導致社會的不安定，同時，這種不對等的道德規范極易挫傷人們的道德情感，這就使得道德失去了原本該有的感召力，導致人們對道德信仰逐漸喪失了信心。（三）趨利避害的道德主體。道德作為一種特殊的社會治理方式，“其有效性的獲得依靠社會成員在道德認知基礎上建立起來的道德認同感與責任感，而這種感性認同與理性認知均訴諸于道德主體意識的建構和完善”[9]，在傳統社會中，基于物質生活的匱乏和精神生活的貧乏，其亟須道德觀念來規約人們的欲求以確保社會的長期發展，同時人們擁有大量的自主時間可以進行自我反省，對道德的需求極其強烈，道德信仰根植人心。但在現代社會中，隨著物質財富的不斷豐富，精神生活的形式日益多樣化，在道德生活中也出現了多元的價值選擇。在進行價值選擇時，由于受到外部環境等諸要素的影響，人們的主體意識會逐漸喪失其理性成分而使主體沉迷于物欲之中，使得人們對道德的需求急劇減少，道德逐漸失去其應有的社會規范作用而淪為個人的主觀選擇。這造成人們愈加物質化與功利化，每個人只做對自己有利的事，盡可能地規避危害自己利益的行為，這使得道德評價失去了其本身具有的道德規約力，而趨向一種利益關系。同時，道德在某種程度上意味著奉獻，意味著要有所擔當，要為別人付出，但當人們都趨利避害的時候，道德信仰就會難以形成。

三、道德信仰危機的化解

道德信仰作為主體在道德的意識層面的體現，其重塑路徑最終應回歸主體自身，筆者認為應通過樹立道德理想、培育道德情感、強化道德評價的方式來實現道德人格的發展與道德社會的進步，而道德教育作為落實價值取向的重要途徑，其在這三者中都發揮了不同程度的作用。（一）樹立堅定的道德理想。道德理想以目標的形式在道德信仰中發揮著重要的引領作用，因此，樹立道德理想是開展道德信仰危機重塑的前提工作。“理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中體現。崇高的理想信念是一種強大的精神力量，它能激發人們的主動性和創造性，鼓舞斗志、振奮精神。”[10]在黨的報告中，明確指出要高度重視理想信念，提出“要把堅定理想信念作為黨的思想建設的首要任務”[11]，所以，加強理想信念教育有其必要性及現實性。在當前的社會生活中，伴隨著信息技術的發展，新媒體因其特有的開放性、實時性、互動性等特征，被社會各層群體所廣泛接受與使用，并且已經成為大眾學習、工作與生活不可缺少的組成部分。而新媒體不僅僅是傳播信息的工具，更為重要的價值則在于它具有塑造思想觀念的教育功能?；诖?，應充分發揮新媒體的正面引導作用，使網絡平臺成為開展理想信念教育活動的第二課堂，擴大受眾的普及面；要依托互聯網的功能，通過微信、微博等網絡載體，建立理想信念教育的新平臺，實現受眾間的良性互動。通過這些具體的方式實現道德理想在全社會范圍內的宣傳與教育，促進主體道德理想的樹立，以此規避由于急功近利的外部道德環境而帶來的不良影響，達到重塑道德信仰的目的。（二）培育強烈的道德情感。道德情感在道德信仰中起著關鍵性的作用，它是道德信仰得以建構的精神紐帶。但在現實的道德生活中，很多人雖然在理智層面上了解道德規范的重要作用，但在情感層面上對道德予以排斥，而道德情感作為主體實施道德行為的精神力量，其必須要借助于教育的引導與激發才能實現其特定的功能，基于此，進行道德教育是培育道德情感的有效途徑。在道德教育過程中，一方面，應增加道德情感教育的比重，充實情感教育的內容，豐富情感教育的形式，如進行道德情境模擬法、道德案例分析法等，以此來充分提高受教育者的參與度；另一方面，要將道德情感教育與道德實踐二者充分結合，道德實踐是道德情感的來源，道德情感又是道德實踐的內在驅動力。因此，應積極引導受教育者參與道德實踐，獲得飽滿的情感體驗，并加深其對道德的理解，用以激發其學習和實踐道德的興趣。這樣，在道德情感的推動下，利益不再是道德主體衡量道德行為的標準，取而代之的則是基本的道德感，這會促進道德生活的正向發展，并加快推進道德信仰的重塑工作。所以，“我們在道德教育的過程中，要高度重視受教育者的情感體驗，鼓勵他們積極投身于道德生活的實踐，不斷激發他們的道德情感，才能真正達到提高他們道德素質的目的”[12]。（三）完善科學的道德評價。前面說過，在現實的道德生活中，道德評價出現了一些偏差，即道德評價中存在著權利與義務間不對等的關系。因此，首先，要建立健全道德評價體系，這一體系要始終以主流的價值觀為導向，以具體的評價原則指導人們的日常生活，并提供正確的道德選擇標準，對道德上明確禁止的行為和大力提倡的行為進行嚴格的區分，并合理區分不道德行為、道德行為和超道德行為，明確道德評價的正面價值導向。其次，道德評價中人們過多地強調責任與義務，而忽視了基本的道德權利，造成道德評價的不公正，因此，需要設計出賞罰分明的層級道德獎懲機制，對于超道德行為應給予稱贊，同時進行必要的物質的或精神的補償或獎勵，處于超道德行為和不道德行為兩者之間的道德行為，理應得到應有的肯定。所以，必須要在奉獻與回報之間建立一種良性的獎懲機制，使盡義務的人得到應有的回報，實現道德權利的基本訴求，而沒有履行義務的人則要受到一定的懲罰。最后，道德評價還需要發揮道德教育的引導性作用，實行有層次、有重點的道德教育，“不應過度拔高道德的標準，以超道德代替道德，道德教育的基本出發點應是教育人們遵守基本道德規范，不違背普通道德義務的要求”[13]，在這一評價基礎上，塑造人們因達不到基本的道德規范而理應具有的羞恥感，同時，社會對于超道德的行為應予以高度的褒獎，不對超道德行為作具體的規定，而是讓人們形成“能達到這種崇高會更好”的觀念。道德信仰作為一種無形的精神力量會帶來無窮的意義與價值，我們的社會也需要一種科學的道德信仰來指導我們在道德生活中的具體實踐。近年來，由于物質生活和精神生活的不協調發展，當代社會出現了普遍的道德信仰危機現象，而解決危機的出路只有一條，即重塑道德信仰。因此，若要從源頭上解決這一危機，就必須進行道德信仰的重塑工作。

職業道德

誠信，無論對于投資者、債權人還是社會公眾而言都有極大的意義。缺乏誠信將會導致經濟秩序混亂，交易鏈條中斷，一系列賒銷、賒購業務難以進行，股票、債券及其他衍生金融工具無法發展。從美國的“安然”、“世通”到“施樂”、“默克”，從我國的“瓊民源”、“紅光實業”到“銀廣夏”、“ST猴王”，無一不是會計行業誠信缺失導致財務舞弊，在財務報表中多報利潤，使投資者上當受騙。通過這一系列事件，會計行業應有誠信意識的覺醒，努力消除誠信危機，使整個社會經濟沿著健康、有序的軌道發展。

解除誠信危機，關鍵是要加強會計行業職業道德建設。究其原因：一方面，從“人”的角度來看，誠信就是在追求自我利益的同時兼顧他人的利益，講求互利和雙贏。落實到會計人員身上，就是要求會計人員應當實事求是，如實反映經濟活動和財務收支情況，嚴密保守因工作關系而獲取的秘密。只有這樣，才能使會計工作者在維護廣大投資者和債權人利益的同時，實現自我利益和自我價值。由此，會計職業道德遵守的過程，就是誠信危機解除的過程，在利益主體上，二者實現了統一。另一方面，從“物”的角度來講，之所以強調會計誠信問題，目的在于保證會計工作質量，避免因會計人員失職而導致投資人利益受損事件的發生，創造良好的社會經濟秩序。

由此可見，加強會計職業道德建設，是消除誠信危機的核心和根本所在。而會計職業道德建設需要運用發展的眼光和創造性的思維。在我國市場經濟還有待進一步完善的情況下，要合理配置社會資源，使有限的經濟資源得到最充分的利用，誠信就成了維護市場經濟步入良性發展軌道的前提和基礎，是市場經濟賴以生存的基石。特別是在我國加入WTO后，如何抓住這一發展的契機，取得外國投資者的信任，爭取更多投資機會，這需要有銳意進取、開拓創新的思維，以全新的視野觀察問題、分析形勢。從我國目前會計工作實際情況來看，因為會計人員職業道德問題而引發的經濟案件屢見不鮮，其中既有從業環境的影響，也有會計教育的疏忽。面對這些問題，要加強會計職業道德建設、重塑良好職業風尚，依筆者之見，應從如下三方面進行。

一、凈化從業環境

產生會計人員職業道德觀念偏差和不良職業道德行為的原因是多方面的，既有主觀上的不良動機，也有客觀上的環境因素。

論文摘要：當前的網絡社會面，瞄道德危機，這嚴重影響了網絡社會的正常秩序和健康發展。探求網絡社會道德危機的成因，是解決問題的基本前提。現試從網絡社會本身的特點，網絡社會運行的現實背景以及網絡主體的人性心理三方面，對網絡社會道德危機的成因進行較為全面、詳細的分析。

論文關鍵詞：網絡社會；道德危機；成因

隨著計算機網絡技術的發展，網絡已經滲透到人們社會生活的各個領域。一方面，網絡技術的廣泛應用改變了人們的生活、生產方式，突破了傳統的時空限制，為人們開辟了一個極大開放和自由馳騁的空間—網絡社會，為人類的全面發展提供了可能。但另一方面，網絡技術的廣泛應用也帶來了嚴重的倫理道德問題。在當前的網絡社會中，網絡欺詐、網絡色情、網絡病毒、網上侵犯知識產權、網上侵犯個人隱私等不道德現象大量出現，嚴重影響網絡社會的正常秩序和健康發展，而且帶來了人際情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網絡社會正面臨道德危機。如何實現網絡技術和網絡道德的協調發展，科學精神和人文精神的統一，消除網絡社會的道德危機，營造一個健康、文明的網絡社會，已成為一個刻不容緩的現實問題。探求網絡社會道德危機的成因，是解決網絡社會道德危機的基本前提。本文試從網絡社會本身的特點、網絡社會運行的現實背景、網絡主體的人性心理三方面進行分析;

一、從網絡社會本身的特點來看

(一)網絡社會的虛擬性導致道德約束力的弱化

在現實社會中，人們之間的交往是現實的，交往面相對狹窄，人與人的關系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個“熟人社會”進行交往，交往的對象都是熟識的人。懾于道德他律手段的強大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規范。而在網絡社會這一虛擬空間中，網絡行為具有了“數字化”或“虛擬化”的特點，人與人之間的交往不再依賴現實的各種條件，也不再需要真實的身份，通過計算機終端，每個人都成為了一個個符號。人們上網進人網絡社會就如同去參加一場假面舞會，“在這個舞會上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識的‘他人’”。在網絡社會中，一個“在線交談”中自稱是妙齡少女的網絡行動者可能是白發蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

布勞代爾（FernandBraudel）將金融活動歸結為資本主義經濟活動的最高形態（具有超越分工的傾向），列寧則將之歸結為資本主義最后階段（金融寡頭壟斷）的核心部分。在深受馬克思制度分析影響的制度經濟學家眼里，金融是信用關系從“前資本主義”簡單生產擴展到資本主義再生產過程的關鍵環節?？傊?，金融是與資本主義生產方式密切關聯著的。從這個意義上說，金融危機總是對資本主義生產關玒的挑戰。當人們的物質利益在金融危機中受到損害時，人們便對資本主義制度的有效性發生疑問。不僅如此，人們還進一步對カ場經濟制度的基本原理發生疑問。在所有這些疑問之上，人們最終會懷疑∶來自西方社會的“資本主義”經濟制度，是否真的適用於非西方文化傳統諸社會的經濟？我在這篇短文里提出來討論的，就是由金融危機所揭示的、在經濟活動與道德基礎之間的關系，以及在“非西方社會”（non-westernsocieties）諸經濟的現代化過程（從傳統農業到現代工業的“轉型期”）中，傳統與現代化的沖突問題（關於這些問題的更深入的討論，參閱文末參考文獻）。

金融固然歸根結柢是一種信用關系，但是“金融”這種信用關系所要求於一個社會的道德基礎的條件卻比一般信用關系強得多。托賓（JamesTobin，諾貝爾經濟學獎獲得者）在為《新珀爾格雷夫經濟學大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張借據，僅當它進入流通領域時，即被債權人拿來當做“信用”轉讓給第三方時，才具有“金融”的意義。在韋伯（MaxWeber）的論述傳統中，金融，尤其是現代信息技術基礎上的股票カ場這樣的金融活動，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯系”所能維系的竤體的規模。與托賓的定義一致，當我們考察一張借據能夠成為一項“金融工具”的前提時，馬上會注意到金融與“信用一般”之間的本質差異∶在傳統社會里相當常見的借據，只要求借貸方對出據方的信任關系。這種關系可以而且經常僅僅依癠於私人聯系（血緣、地緣、業緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據的個人的信譽，對多次轉讓以后的債權人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會因為不認識一家企業的老板而拒絕購買普遍被看好的該企業的股票（盡管許多人會因為認識那家企業的老板而購買該企業的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個能夠生存下來的社會的道德傳統中都具備的人與人之間的“私人信任關系”（即建立在上述私人聯系基礎上的信任關系），而是必須依賴於“非個人”（super-individual）的、“超越私人聯系”的，被哈耶克（F.A.Hayek）稱作“抽象規則”（abstractrules）的那種制度。這種制度在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportivesystem），包括獨立的審計和會計系統、獨立的司法與法庭抗辯系統，以及使“自由契約制度”（freecontracting）

得以有效的其他種種制度。事實上，當我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的“可計算性”的時候，我們必須看到，如果不是因為這些“支撐體系”的超越私人聯系的性質，如果不是因為這種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情地排除或極大地減弱了那些時刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯系”的影響，那么資本主義的“可計算性”就難以存在。

讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點。在美國流行的網上股票交易商當中，明確地規定了所謂“跳一價位”（stickup）制度。就是說，當股票交易的委癠方向方發出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能在カ場價格從下降過程中停穩的某個價位再跳上一個價位時執行委癠方的指令。跳一價位的規定是為了防止股票カ場在高度不穩定期間被短期炒家炒到崩盤的地步，因為從理論上說，賣空股票的數量可以無限大地超出股票發行的總量。當股票從一個過高的價位下滑時，往往引發“雪崩效應”，手中執有股票的人會爭先恐后賣出股票，而原本沒有股票的人，出於投機，會大量賣空股票。跳一價位的規定使得賣空行為相對於原本持有股票而現在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當IBM股價一天之內從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規則下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執行的賣空就會造成虧損）。

跳一價位規則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的道德基礎是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規定下，委癠方事實上只有兩個選擇∶（1）向方發出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關系規定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣一個好價錢；（2）向方發出“限定價格”（limitorder）指令（當然包括“止蝕限定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股票賣出。對華爾街的許多股票及其期權（options）而言，價格在一天之內的變動可以大大超出1%的幅度，例如計算機業三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內變動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時，Dell的期權價格，以一月份到期的85美元出售權為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內的變動幅度幾乎達到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機。仍以Dell為例。如委癠人發出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權，那么人完全有理由按照當日最高價格6美元為委癠人“買進”期權，而實際上自己以例如當日行價3美元買進再轉讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發出的是賣空指令，那么在跳一價位規則下，人仍可以在當日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在較低價位上賣空的股票“轉讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細的規則禁止人這樣做，但由於監督成本太高，委癠人事實上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執行的，除非委癠人能夠看到交易當天“場內專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經聽一位交易所的朋友說，香港交易機構里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的，但離現實應當不會太遠。另一方面，以我個人多年的經驗，美國的網上交易員，至少那些著名的互聯網交易公司，不太可能做“老鼠倉”。所以我相當放心地發出“隨行就カ”指令，并經常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說明，跳一價位規則或任何金融制度，其事實上的有效性常常主要依賴於規則執行者的道德自律，在監督成本高昂的場合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經濟學獎獲得者）所說的“第一方監督”（thefirst-partyenforcement）。

我曾在其他文章里詳細介紹過，在成熟的資本カ場里，各大交易公司不僅為競爭客戶而珍惜自身名譽，而且還要競相為客戶提供可靠和權威的信息諮詢。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當事人）或第三方（即與契約利益無涉的仲裁者）來監督。由於技術上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來監督人行為的成本高昂，許多原本對合作雙方都有利可圖的項目，在缺乏道德共識的社會環境里就無法實行。試想，假如我發現每一次我的“隨行就カ”賣空的指令得到的結果都比我預期的價格低得多，我就不會繼續使用這一指令方式，於是在未來的交易中，當カ場變化劇烈時（限定價格的指令往往無法執行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。

1市場經濟下的道德危機

1.1生產劣質商品

經濟活動中一些經濟主體在經濟利益的驅動下，為了追求利益的最大化而不惜生產大量的劣質、不合格商品，進行一些損害消費者身體健康的經濟行為。例如：社會上出現的一些不法者，他們為了實現自身利益最大化，無所不用其極，或者生產、銷售假、假酒等，或者制作“黑心饅頭”，亦或者銷售過期食品等等。這顯然是他們片面追求經濟利益的行為，這不僅損害了他們的信譽，而且給消費者的身體健康造成了巨大的傷害。

1.2違反法律，進行不法勾當

由于目前我國正處于社會主義初級階段，我國社會主義法律體系仍不是很健全，仍有待完善。而此時，一些經濟參與者為了盡可能地實現經濟利益的最大化，不惜去違反法律，進行一些不法勾當。例如：進行走私、偷運、偷稅、漏稅、抗稅等。這些違法行為不僅使他們受到了應有的懲罰，而且也在一定程度上損害了國家利益，不利于我國社會主義市場經濟的健康平穩發展。

1.3迎合低俗趣味

摘要：現代化進程中，我國的農村倫理道德體系發生了深刻的碰撞和變化，并給農村帶來種種社會問題，給和諧新農村建設設置了一定阻礙。因此，重構農村倫理道德體系意義重大，必須從現實問題出發，深刻剖析農村倫理道德體系的現狀，并全面系統地從政治、經濟、文化方面探尋成因，才能有針對性地提出重建農村倫理道德體系的具體措施和方法，確保和諧新農村建設又好又快地進行。

關鍵詞：農村倫理道德體系；危機；重建；和諧新農村建設。

農村的倫理道德體系是用來調整農村社會行為規范的倫理思想綜合體。生產方式的轉變必然會引起倫理道德觀念的轉變，改革開放以后，市場經濟的導入引起了這一體系的深刻變化。總體而言，我國農村的倫理道德建設不斷完善，基本方向是正確的。原有的一些舊傳統、舊道德、舊觀念開始動搖，小農的狹隘觀念和家長制觀念被破除，消極、封閉、保守逐步向積極、開放轉變，與市場經濟和社會發展相適應的市場觀念、信息觀念、時間觀念、競爭意識、公平意識、效率觀念、民主科學、平等互利等新倫理、新思想、新觀念逐步形成，[1]并在農村和諧社會的建設過程中發揮著越來越大的作用，也為區域經濟協調發展、建設和諧新農村作出了積極的貢獻。

但由于社會轉型過程中諸多因素的影響，整個大環境的變化是深刻而巨大的，農村社會也不例外，隨著生產關系的變革，農村的社會結構、社會關系與生活方式也發生了巨大的變化，各種社會矛盾和沖突應運而生，誘發了當代農村倫理失范、道德滑坡和良好社會風氣的不斷弱化，如果這些問題我們不高度重視、及時解決，和諧新農村建設將停滯不前甚至倒退。在面對農村社會整體的進步但農民的倫理道德體系卻處于失范狀態以及人文環境不斷下滑的悖論，我們只有直面危機，剔骨療傷，深入剖析，才能透過諸多的失范表象找尋問題的根源所在。

一、現代化進程中農村倫理道德存在的主要問題。

1、個體倫理道德價值的迷失。

摘要：距2008年美國次貸危機已過去十多年，但這場危機爆發出的金融市場長期存在的倫理問題和道德淪喪問題尚未得到徹底的解決。十多年之后，我們現在處在后金融危機時代，金融活動中的倫理問題和道德風險比之以往有著更充分的條件和更復雜的表現形式。因此本文從金融倫理學的角度探討金融市場的發展，探究從業人員的道德風險，具有十分重要的意義。

關鍵詞：金融危機；金融倫理；道德風險

一、引言

金融倫理在現代金融市場中發揮著不可替代的作用。2008年金融危機的爆發并不是突然性，而是以無限制追逐超額利潤、過度創新金融衍生品等行為導致的道德風險不斷累積、最終爆發的結果。盲目投資，資金斷裂，也映射了背后金融機構和從業人員的道德淪喪——當拋棄自律和不遵守行業自律時，公開信息的質量也就自然而然的得不到保障。由于倫理沖突和道德缺失導致的金融機構危機甚至破產的例子數不勝數，如巴林銀行、包商銀行的倒閉等。金融危機的爆發雖引發著人們對金融倫理道德問題的深思，但金融倫理道德在危機事件中發揮的作用還待進一步研究。伴隨著我國金融市場體系的多元化發展，融資環境錯綜復雜，要想金融市場長久健康發展，就必須深入分析金融市場中存在的倫理問題和道德風險問題，在探索中重建金融倫理的新秩序。

二、金融倫理的相關內涵

經濟與倫理是在企業經營活動中普遍存在又相互矛盾的存在?，F階段我國市場法律制度和監管機制雖在不斷完善，但金融市場中的誠信缺失以及道德問題仍時有發生。亞里士多德曾指出，經濟不是純粹的財務工具，倫理的價值因素也應當包含在里面，交易應該建立在誠信與契約的倫理精神之上?？v觀金融發展史，不難發現，金融倫理一直在金融市場中發揮著無可比擬的作用。在貨幣早期的借貸中，人們強調還本付息的交易規則，譴責不遵守公序良俗的人們的行為，重視對金融交往過程中的禮節等，都顯示了倫理在金融活動中的重要作用。而且市場這只看不見的手，在政府干預調節過程中，道德也在發揮著巨大作用。

摘要:會計倫理與會計職業道德教育在會計誠信危機嚴重的當今社會越來越被重視，甚至是被認為是解決會計及行業誠信危機的主要辦法。本文重點對會計倫理與會計職業道德的相關含義進一步界定，并對兩者對會計專業教育的重要意義進行進一步的闡述。

關鍵詞:會計倫理;會計職業道德;會計倫理與會計職業道德教育

一、會計倫理與會計職業道德教育基本含義

(一)倫理與會計倫理含義的界定

在我國，“倫理”是基于“道德”的產生和發展而產生的，最早出現在《禮記•樂記》，所謂“樂者，通倫理者也”。強調倫理的最初是以“道德”為基礎的調整人倫關系的規范。在西方，“倫理”一詞源于希臘語，被認為與“道德”含義基本相同的哲學概念，是人們對道德現象進行的理論思考。綜其所述，倫理即在“道德”的基礎之上，以“道德現象”為研究內容，強調其在對社會道德現象分析的基礎上研究社會個體間、個體與社會以及個體與環境等關系并揭示其發展規律的一般性規范，而在倫理學界往往會將倫理學具體分為“理論倫理學”與“應用倫理學”兩個部分。會計倫理屬于是“應用倫理學”的一個部分，具體指以會計工作職業道德現象為研究對象，包括會計人員關系倫理、會計工作關系倫理、會計機構關系倫理以及會計行業倫理等各個方面，可以說會計倫理主要講的是在會計工作環境下的倫理關系分析，其核心是將倫理置于會計環境中進行相關關系的哲學分析，以進一步揭示其內部發展規律的研究。①

(二)道德、職業道德及會計職業道德含義的界定